El rincón de Haika

Audio y Fotos de la Presentación "Más allá de las etiquetas"

2012-01-25T01:47:00.000+01:00

Beatriz Gimeno presentó en Madrid mi libro "Más allá de las etiquetas", de la editorial Txalaparta, en la Librería Traficantes de Sueños, el 19 de Enero de 2012. Lo pasamos muy bien, hablamos media hora cada una y luego abrimos el foro donde la gente pudo exponer sus críticas, inquietudes, trabajos, críticas, sugerencias y preguntas.

Podéis escucharnos aquí dándole al play:

Presentación del libro "Más allá de las etiquetas" de Coral Herrera by Traficantesdesueños

Quería dar las gracias desde aquí a Gemma Ubasart, Mikel Txalaparta, Koté, Traficantes de Sueños, por su apoyo y difusión, y a Beatriz Gimeno por acompañarme.

Libro "MÁS ALLÁ DE LAS ETIQUETAS"

Beatriz Gimeno

Coral Herrera Gómez

Txalaparta Editorial

Traficantes de Sueños

Reseñas y audio también en:

http://www.albacetelesgay.es/?p=2064

El mito de la belleza femenina: crónicas de una tiranía posmoderna

2012-01-22T21:00:00.000+01:00

LA TIRANÍADE LA BELLEZA

La belleza de la mujer no ha sido venerada y consagrada en todas lassociedades ni en todas las épocas históricas. Prueba de ello son las sociedadesprehistóricas investigadas por Margaret Mead, quien constató que en diversas tribus las marcas decorativasviriles se manifiestan con mayor vistosidad que las de las mujeres. Entre los tchambuli, en Oceanía, son los hombresquienes lucen los más bellos adornos y quienes se preocupan más de su aspecto.Para los massa y los mussey, en África, “el hombre constituyeel punto de mira de la estética corporal”. Según Mead, entre los maoríes, loshombres exhiben tatuajes más recargados y densos que los de las mujeres; entrelos wodabé del Níger, durante la celebraciónde una fiesta, son las mujeres las que eligen al hombre más guapo de la tribu (foto de abajo),

En las sociedades patriarcales el ideal de belleza femenina ha ido variando según las épocas, sus necesidades, sus gustos estéticos y modas. A lo largo de la historia de nuestra sociedad occidental, la mujer ha sido representada de formas muy variadas e incluso en el siglo XX, hemos tenido modelos a seguir contrapuestos:

las alegres carnes de Marylin Monroe,

y el cuerpo esquelético y enfermo de Kate Moss.

Durante siglos, han sido en su mayoría hombres los que han creado los modelos de belleza a través de la fotografía, la escultura, la pintura, el cine, la publicidad.

Hombres son, también, los que invierten en la carrera profesional de determinadas modelos y actrices, los que organizan concursos de belleza femenina como las galas de misses, los cirujanos plásticos, los diseñadores que exigen la talla 60-90-60, los dueños de la industria de la cosmética y la belleza, los dueños de las clínicas de cirugía estética, de las colecciones que se lucen en las pasarelas de moda.

Giorgio Armani

Las mujeres hemos asumido y rechazado esos cánones de belleza idealizada en diversos grados a lo largo de la Historia. Algunas han sufrido y siguen sufriendo verdaderas torturas físicas

como la exigencia de tez blanca para las negras

Beyoncé

o la tez morena para las blancas,

el culto delos pies menudos en China (se constriñen los pies hasta deformarlos),

el uso del corsé del siglo XIX, causante denumerosas enfermedades;

los aros alrededor del cuello y las anillas de metalsoldadas a los tobillos (habituales en algunas tribus de distintas zonas deÁfrica y Asia);

el uso del pesado chadorde las musulmanas o del peligroso burkaentre las afganas.

Todos ellos son mecanismos que tienden a reducir lamovilidad de las mujeres, y por tanto, su autonomía a la hora de moverse conlibertad o ganarse la vida trabajando.

Evolución histórica de la belleza femenina

Las primeras representaciones simbólicas femeninas del Paleolítico y el Neolítico son, en su mayoría, símbolos de fecundidad y fertilidad. A menudo son representadas en forma de estatuillas de piedra con formas voluptuosas y redondeadas, o con grandes vientres y generosos pechos nutricios.

En la Antigüedad, los poetas griegos rindieron numerosos homenajes a la hermosurafemenina, y subrayaron su poder a un tiempo maravilloso y temible. Las diosasdel Panteón (Hera, Artemisa, Atenea, Afrodita) son descritas como la quintaesencia de la belleza. Safo escribió poemas apasionados enhonor del cuerpo femenino, y los escultores representaron como nunca antes lasformas físicas de la mujer. La belleza femenina se impuso como una fuente deinspiración para los artistas, aunque también es considerada como un peligropara los hombres.

Según Lipovetsky (1999), para los griegos la mujer era“una terrible plaga instalada entre loshombres mortales, un ser hecho de ardides y de mentiras, un peligro temible quese oculta bajo los rasgos de la seducción”. Abundan los textos que enumeran los vicios femeninos y colman dereproches las estratagemas de que ellas se valen para seducir a los hombres. Apesar de ello, en Grecia son más frecuentes y numerosas las expresiones deadmiración hacia la perfección física viril; dan testimonio de ello la poesía homosexual,los diálogos de Platón, los bellos desnudos de las esculturas masculinas, los epigramas homosexuales, las inscripciones en las paredes...

También la tradición judeocristiana se caracterizó por poner en elíndice la belleza femenina: en la Biblia, la hermosura de las heroínas (Sara,Salomé, Judit) está cargada de poder de seducción y engaño.

Durante toda la EdadMedia, y bastante más allá, se prolongó esta tradición de hostilidad yrecelo hacia la belleza femenina. Sólo la Virgen María, cuyo culto y representaciones iconográficas se disparan a partirdel siglo XII, se libera de este tratamiento y posee la inocuidad de la bellezapura.

Según Lipovetsky, cuando surge la división social entre clases ricas y clases pobres, las mujeres exentas del trabajo se convierten en el centro de la idealización femenina por parte de los hombres : “Mujeres ociosas, mujeres hermosas; en lo sucesivo la hermosura será considerada incompatible con el trabajo femenino”.

Estas mujeres, gracias al tiempo libre y a los recursos económicos de los que disponían, pudieron dedicarse a maquillarse, depilarse, a peinarse con sofisticadas técnicas, a usar adornos y joyas. Las campesinas y trabajadoras de las urbes (es decir, la gran mayoría de mujeres del planeta) no adoptaron estos patrones de belleza hasta el siglo XX, cuando se democratizó el uso de cosméticos y el cuidado de la estética femenina dado que se abarataron los productos y la publicidad se encargó de obsesionar a muchas mujeres del mundo con sus propios cuerpos. El coste para ajustarse a los patrones de belleza impuestos por los grupos empresariales que se han dedicado a declarar la guerra a la edad, la grasa, las imperfecciones, las pequeñeces, las deformidades, las singularidades de los rostros, es, en ocasiones demasiado alto porque va minando los recursos económicos y las autoestimas de las mujeres víctimas de la tiranía de la belleza.

Lipovetsky expone que es durante los siglos XV y XVI cuando la mujerse impone como el ser más hermoso de la creación: los encantos femeninosalimentan los debates filosóficos, inspiran a pintores, escultores y poetas.Proliferan los himnos inflamados a la belleza al tiempo que se esfuerzan conrenovado vigor por definirla, normalizarla, por clasificarla. La representaciónde la mujer tumbada causa furor entre los artistas, que representan a lasféminas siempre en posiciones pasivas, entregadas a la mirada deseante de los hombres.

En el siglo XIX, el modelo de belleza será el de la mujer romántica: la mujer enferma deamor, de tisis o de tuberculosis. Fémina de belleza pálida, mejillas y labiossonrosados por la fiebre, de una delgadez extrema. Este tipo de mujeres serepresentan frágiles, vulnerables, atormentadas y debatiéndose entre la inocenciay la destrucción.

En el siglo XX, tras la belleza inquietante y enigmática de la femme fatale,

comienza la época de lasVenus con vaqueros; es un tipo de belleza adolescente, lúdica, pop, dinámica,sexy, directa y desumblimada:

“La belleza vampiresa deMarlène Dietrich, (con sus ojos insondables cargados de rímel, sus atuendossofisticados, sus largas boquillas, su feminidad era inaccesible ydestructora), nada tieneque ver con la nueva belleza de la pin up desdramatizada que Marilyn Monroeelevó a la categoría de mito; una mujer sensual, ingenua, con alegría de vivir,tierna, joven, encantadora” (García Calvo, 2000).

Ya en el siglo XX, la cultura de masas logra que la belleza comoideal de feminidad invada la vida cotidiana. Lourdes Ventura cree que este fenómeno trasciende lacuestión estética porque posee una dimensión política y económica que queda invisibilizadaa través de la cultura massmediática: “Existe un poderoso mercado, de innumerablestentáculos, que difunde y promociona urbi et orbe sus consignas estéticas através de un sofisticado engranaje publicitario y mediático sin precedentes enla mercadotecnia contemporánea. Nadie en la aldea global puede escapar albombardeo de los anunciantes, y menos que nadie las mujeres, que se hanconvertido en el objetivo prioritario de uno de los sectores que más invierteen publicidad”.

Detrás de la obsesión por la belleza femenina existen unas poderosasempresas como la industria cosmética, la moda en ropa y complementos (desde laalta costura a la moda pret a porter, la publicidad, los medios de comunicación(sobre todo la prensa femenina), la cirugía estética (con unelevado número de “profesionales piratas” denunciados por los facultativoscolegiados), los centros de mantenimiento (ejercicio, masajes, saunas), lasclínicas e institutos de tratamientos estéticos, etc. Todo ello forma parte deuna maquinaria económica que aspira a dirigir el consumo e invoca la idea debelleza asociada a felicidad, éxito y placer.

El problema de la industria de la belleza no es sólo la cantidad dedinero, tiempo y energía que las mujeres invierten en ella, sino también elcoste psicológico que conlleva, pues el consumo de belleza nunca se satisface así mismo, y el mercado siempre apunta hacia nuevos defectos, aportando nuevassoluciones.

Los imperativos de esta industria (conservarse delgada, joven y enforma) han llegado a constituir una obsesión para muchas mujeres, lo queVentura (2000) denomina “la tiranía de la belleza”:

“No es aventurado declarar que las mujeres están siendo sometidas aun permanente acoso publicitario, un abuso psicológico letal, sistemático ycontinuado, vehiculado por la televisión, las revistas femeninas y suplementoscorrespondientes de diarios y semanarios de información general que no tienenotro objeto que la incitación a un consumo masivo de productos y serviciosrelacionados con la belleza”.

El hecho de que la mayor parte de los medios de comunicación sólo detrabajo a mujeres bellas y esbeltas (aún no hemos visto a mujeres feas o gordaspresentando un telediario o un concurso), denota que esa obsesión hasido creada en la cultura mediática, que siempre premia a las mujeres hermosascomo representantes de la modernidad, la felicidad, el éxito social y económico,la bondad y, en general, los valores positivos de la sociedad de consumo.

Las señoras poco agraciadas u obesas encambio representan la dejadez, la pereza, el fracaso, o la maldad; una notableexcepción es la serie norteamericana Rosseane,en la que los protagonistas era una familia de gordos más o menos felices quepractican una sana ironía con toques de humor negro.

Esta discriminaciónsocial tiene su correlato en multitud deprofesiones en los que la imagen femenina es fundamental, como todas las quetienen que ver con un trabajo cara al público: azafatas, recepcionistas,secretarias, dependientas, profesoras, cajeras, cargos públicos y empresariales(altos cargos especialmente)…

La belleza es, en un mundo en el que la demandade empleo es inagotable, un motivo de discriminación para las mujeres a la horade desempeñar un trabajo, cosa que no sucede con los hombres, cuyo currriculum es más importante que su escote, o su trasero.

La norma general en la cultura mediática es atacar alas mujeres y minar su autoestima, para inducirlas a consumir productos debelleza y adelgazamiento. Jerry Della Femina, uno de los grandes publicitariosde la Avenida Madison de Nueva York, declaraba: “Anunciar es hurgar en heridas abiertas… Miedo. Ambición. Angustia.Hostilidad. Usted menciona los defectos y nosotros actuamos sobre cada uno deellos. Nosotros jugamos con todas las emociones y con todos los problemas (…)Si se logra que un número suficiente de gente tenga el mismo deseo se consigueun anuncio y un producto de éxito”.

Según Lourdes Ventura, la corporalidad femenina es para losanunciantes un campo de batalla, un lugar donde el “yo dividido” se fragmentaen múltiples territorios sobre los que actuar y pelear. Por eso se presenta untratamiento anticelulítico como un ataqueespecial zonas rebeldes”; una cremaadelgazante que ataca directamentelos excesos”, un método que combate eficazmente las marcas antiestéticasde la celulitis”, otro anticelulítico que eliminala piel de naranja, o el HCM “que se oponea la acción de los azúcares responsables de la degradación del tejidocelulítico”.

Los artículos de belleza decretan una guerra sin cuartel a lassupuestas imperfecciones femeninas en estos términos: “Lucha contra los kilos de más”; “para acabar con la celulitis hayque atacarla en todos los frentes”, “stop a las grasas”; “Jaquemate a la pérdida de firmeza”, “Desafíoa la flaccidez”. Este lenguaje bélico antiy en contra de todo, vacía desentido los logros profesionales, afectivos, familiares o económicos de lasmujeres, según Ventura, y socavan su seguridad esencial, porque las dispone ala guerra contra sí mismas (contra sus arrugas, sus michelines, su celulitis,sus imperfecciones cutáneas, etc.).

Esto supone que las mujeres que no son bellas y jóvenes, sexys ydelgadas, ven su autoestima socavada y se autocensuran continuamente,influyendo de forma negativa en su propia personalidad, gustos y capacidad dedecidir. En la actualidad, ocho de cada diez americanas en torno a los 18 años se declaran “muy insatisfechas” con su propio cuerpo. "Las imágenes superlativas de la mujer vehiculadas por los medios de comunicación acentúan el terror a los estragos de la edad, engendran complejo de inferioridad, vergüenza de una misma, odio al cuerpo” Lipovetsky, 1999.

Ventura afirma, en este sentido, que si es posible que una mujer llegue a odiar unaporción de su anatomía porque tiene unos gramos de más según los cánones delmercado, será sencillo manipularla en cualquier otro terreno. Porque mantenerseen forma o estar bella son auténticas filosofías de vida, estilos vitales quesitúan a la mujer en unas prácticas consumistas que sólo beneficia a las másbellas, pero no al total de las mujeres del mundo.

Sólo un 8% de las féminascumple con los cánones de la belleza occidental, de modo que el resto tiene quevivir con algún tipo de complejo o imperfección que afecta a sus vidas en diferentesgrados e intensidades. Según Ventura, sólo en Francia hay registradas 3.000 modelos, de las cuales apenas una minoría puede vivir de ello.

Muchas teóricas defienden la idea de que la cultura del bello sexo presenta en nuestros días todos losrasgos de un culto religioso, un dispositivo litúrgico en el seno mismo de lassociedades liberales desencantadas. Kim Chernin ve en la obsesión con ladelgadez la prolongación de los valores ascéticos milenarios, una expresión deodio contra la carne, idéntica a la que profesaban los teólogos de la EdadMedia.

Naomi Wolf habla de la “nueva Iglesia” que reemplaza a las autoridades religiosas tradicionales, del“Nuevo Evangelio” que recompone ritos arcaicos en el plena posmodernidad, quehipnotiza y manipula a los fieles, que predica la renuncia a los placeres de labuena mesa y culpabiliza a las mujeres por medio de un catecismo cuyo centro esla diabolización del pecado de la grasa.

“Como todos los cultos religiosos, la belleza tiene sus sistemas deadoctrinamiento (la publicidad de los productos cosméticos), sus textos sagrados (losmétodos de adelgazamiento), sus ciclos de purificación (los regímenes), susgurús (Jane Fonda), sus grupos rituales (Weight Watchers), sus creencias en laresurrección (las cremas revitalizantes), sus salvadores (los cirujanosplásticos)” (Lipovetsky, 1999).

Los mitos de la religión de la belleza se encarnan en la figura de latop model, de la que conocemos susnombres y apellidos. Fue una figura creada para seducir a las mujeres, unafigura destinada a estimular la admiración y el consumo femenino de moda,cosméticos, etc. Según Enrique Gil Calvo (2000), la modelo se exhibe comorepresentación pura, seducción superficial, narcisismo frívolo:

“La apoteosis de las topmodels viene a coronar un ideal de belleza física definitivamente fuera delalcance de la mayoría, al igual que un sueño cada vez más insistente dejuventud eterna. Las modelos no son ni irreales ni ficticias, sino recompuestasy surreales: “Ni siquiera yo me parezco a Cindy Crawford cuando me levanto porla mañana”, decía laCrawford recientemente”.

En los años 90, las musas de la moda sustituyeron a las grandesestrellas de cine en el pedestal de la belleza e invadieron el espaciomediático y social, especialmente a través de la publicidad. Se llevó a cabouna mitificación de esta profesión a partir de top models archimillonarias comoClaudia Schiffer, Naomi Campbell, o Linda Evangelista, que declaraba: “Nuncanos levantamos por la mañana por menos de diez mil dólares”.

A pesar de que las mujeres saben que las medidas 60-90-60 son casiimposibles para ellas, y que muy pocas cumplen con este absurdo requisito debelleza, y aunque saben también que las top model están operadas y sus imágenesretocadas con programas mágicos comoPhotoShop, es muy difícil para algunas no compararse a diario con ellas. Laprincipal razón es que invaden todos los espacios y las narraciones a través dela publicidad, y que los hombres y ellas mismas admiran este tipo de mujeres debelleza escultural.

Comparen el retoque del volumen de sus pechos

Este culto a la belleza y sus mitos supone una violenta reaccióncontra la liberación política, social y económica de la mujer, según Naomi Wolf(1991). Esta autora, basándose en undato revelador (33.000 mujeres norteamericanas manifestaron en las encuestas quepreferían rebajar cinco o siete kilos de peso antes que lograr cualquier otrameta en la vida), asegura que la dieta es el máspotente de los sedantes políticos de la historia de las mujeres.

La moda de la belleza es un anestesiante social. En la cultura del narcisismo y del culto al cuerpo, las mujeres y los hombres están más preocupados por su estética que por sus derechos laborales. La obsesión por estar delgada, joven, sin arrugas, sin defectos, sirve para que las mujeres estén centradas en si mismas antes que en las calles luchando por sus derechos sexuales y reproductivos, por la igualdad entre hombres y mujeres, por salarios dignos, etc.

Un spa relajante y una limpieza facial son, a menudo, bálsamos contra la sobrecarga laboral y familiar, ayudan a seguir la lucha diaria, pero no cambian el sistema, ni ayudan a las demás mujeres. Son siempre soluciones individualizadas contra el estres o la grasa, nunca contra la tiranía que esclaviza nuestros cuerpos y mentes.

Conceptos como “quiero mantenerme enforma”, “ponerme guapa”, "agrandarme las tetas" son fenómenos de consumo; pero su dimensión económicaestá invisibilizada, porque parece una necesidad vital, o un deseo tan cotidiano que no parece lo que es: una enorme industria de pintauñas, cremas depilatorias, perfumes, desodorantes, maquillaje, clínicas de adelgazamiento, peluquerías, quiromasajistas, implantes de silicona, chutes de botox, tratamientos de relax, diseño de ropa de moda, de complementos, de zapatos, de bolsos. Industria que no tiene pérdidas porque cada vez más, las mujeres nos centramos en la lucha contra la edad, los kilos, los pelos.

La publicidad no hace otra cosa que recordarnos que somos bajitas, demasiado altas, gordas, demasiado delgadas, canosas, cojas, rellenitas, que tenemos pocas tetas, que hay muchas mujeres más guapas que nosotras, y que los hombres las prefieren a ellas, porque con su belleza artificial atraen el deseo masculino, y nosotras con bigote, cartucheras, culo pollo, descolgamientos, piernas cortas, pies planos, dientes saltones, etc. nunca podremos llegar a ese nivel. Por eso nos autocensuramos, nos maquillamos, usamos tacones, por eso compramos cremas reafirmantes y nos arrancamos todos los pelos de cuajo.

La tiranía de la belleza oculta la necesidad de la industria de quelas personas consuman masivamente sus productos y servicios. En lugar desuplicar “compre usted esto”, la publicidad y los medios noshacen creer que lo hacemos por nosotras mismas, para gustarnos y gustar a losdemás, y que además "gustar" es algo natural en nosotras, algo consustanciala la feminidad.

También es cierto queprogresivamente esta industria ha comenzado a atacar a los hombres, pero de momento las principales consumidorasde la industria de la belleza son mujeres, especialmente en ámbitos rurales,donde existen muy pocos hombres metrosexuales. Este término se utiliza en la actualidad para designar a losvarones excesivamente preocupados por su aspecto físico, hombres que se cuidande igual forma que las mujeres y consumen productos y servicios de belleza(gimnasios, saunas, clínicas de belleza, depilación láser, cirugía estética,cremas, bases de maquillaje, afeites, etc.).

Pocos llegan, sin embargo, a este extremo:

Otros artículos de la autora:

La tiranía de la edad, de los pelos y de los kilos

La dependencia emocional femenina

Bibliografía utilizada:

1) Bou, Nuria: “Diosas y tumbas. Mitos femeninos en elcine de Hollywood”. Icaria, 2006.

2) Gil Calvo, Enrique: “Medias miradas. Un análisis cultural de la imagen femenina”, Anagrama, Barcelona, 2000.

3) Lipovetsky, Gilles: “La tercera mujer”, Anagrama, Colección Argumentos, 1999.

4) Mead, Margaret: “Masculino y Femenino”, MinervaEdiciones, Madrid, 1949 (1994).

5) Ventura, Lourdes: “La tiranía de la belleza. Las mujeres ante los modelos estéticos”, Colección Modelos de Mujer, Plaza & Janés, Barcelona, 2000.

las bromas del amor

2012-01-21T23:10:00.002+01:00

alegato en defensa propia, autoafirmación alegre y expresión humorística de la hartura de sufrir, alarido de dolor, o arte de la automutilación emocional??

"Esta relación va a acabar conmigo"

las películas porno y Disney son las responsables de la mayoría de frustraciones del ser humano
-¿dónde diablos está mi príncipe azul?
- ¿dónde diablos está mi puta insaciable?

Los Monty Python y el género

La tiranía de la edad, de los pelos y de los kilos

2012-01-19T00:01:00.000+01:00

La industria de la cosmética y la belleza, con la colaboración de los medios de comunicación, declararon, en pleno auge del Estado del Bienestar, la guerra absoluta sus tres enemigospreferentes: el vello corporal, la edad y la obesidad. Muchas son las mujeres que consumen cremas hidratantes, anti-arrugas, reafirmantes, mascarillas faciales, maquillaje, polvos, muchas las que se someten a dietas inhumanas, y muchas también las que se someten a la cirugía plástica para quitarse kilos en unas partes del cuerpo y ponersela en otras partes.

Creo que el programa que desenmascara los retoques de Photo Shop puede ser una herramienta útil para mostrar a la ciudadanía cómo las modelos, actrices y famosas más bellas se convierten en personas irreales de medidas imposibles, retocadas por la magia de la cirugía y otros tratamientos, como los informáticos.

El resultado a veces es desastroso, y a menudo irreversible, no sólo a nivel físico, sino también a nivel emocional y psicológico. Estar continuamente arrancándose el vello, machacándose en el gimnasio, autoprohibiendose placeres gastronómicos, probando nuevas cremas reafirmantes, pasando hambre innecesariamente, debe de ser duro. Mirarse al espejo y compararse con las modelos multimillonarias es humillante, y a menudo, frustrante para mujeres que piensan que adaptándose a los cánones culturales de la belleza y a las modas, que quitándose años, imperfecciones y kilos de encima van a ser más apreciadas, más deseadas, más felices por tanto.

Y en parte tienen razón. Nuestra cultura idolatra la juventud y su belleza, su energía, su vitalidad. En los medios de comunicación los que aman, los que compran, los que ganan, son jóvenes relucientes que ligan, encuentran trabajo, resuelven enigmas, salvan a la Humanidad de sus enemigos.

Las mujeres somos víctimas de esta tiranía de la belleza porque nos han enseñado a creer que las demás son nuestras rivales, que la belleza ha de ser una carrera hacia el éxito, competitiva y despiadada, y que siendo perfectas por fin alguien nos amará para siempre.

Por eso las niñas nunca jugarán con una Barbie gorda

Por eso Barbie jamás envejece, aunque ya ha cumplido 50 años

A través de la seducción que sublima e idealiza la belleza, el sistema patriarcal ha impuesto una triple tiranía sobre loscuerpos femeninos:

La tiraníade la edad

Las cirugías de nariz, liposucción y el aumento de pecho encabezan, según Lourdes Ventura, el ranking de las diezintervenciones más solicitadas por las mujeres españolas, seguidas de otrosretoques estéticos habituales:

ü La técnica easy peel (se aplica una soluciónexfoliante y una crema antirradicales libres. La piel se pela a los dos o tresdías);

ü Resurfacing facial (eliminaciónde las primeras capas de la piel con un láser de alta frecuencia);

ü Aumento de volumen de labios;

ü Minilifting(se hace una incisión en el cuero cabelludo y se estira la piel desde lacola de las cejas, para fijarla en el hueso cranela con implantes de titanioque se retiran a los 15 días),

ü Blefaroplastia o correcciónde párpados caídos (se quita la piel y la bolsa de grasa sobrante mediante unaincisión con bisturí en el pliegue del párpado móvil);

ü Varicesfuera o crioesclerosis (con una inyección intradérmica se introduce unamediación dentro de las varices que produce una vasoconstricción), 10º: Entre cejas, botox (inyección de toxinabotulínica “botox”, en 10 0 12 puntos, con una aguja pequeña que disminuye lacontracción del músculo sin paralizarlo).

Otros tratamientos son: la electroestimulación, electrocoagulación,ultrasonidos, electrolisis, magnetoterapia, presoterapia, laserterapia,infiltraciones, implantes, celulipolisis (tratamiento de la celulitis mediantela electroestimulación, método contraindicado en pacientes cardíacos,hipertensos y con problemas renales).

Lo terrible de la situación es que el 30%de las intervenciones que se realizan, tiene por finalidad la corrección deoperaciones fallidas efectuadas anteriormente por otros profesionales: “La reincidencia y la adicción son algunos factores muy habituales entreaquellas mujeres que responden a la exigencia de adecuarse a los modelosestéticos habituales” (Ventura, 2000).

Según Ventura, los aspectos negativos que no quedan suficientementeespecificados en la mayoría de los artículos que hacen referencia aprocedimientos estéticos son:

1. Que las sustancias químicas empleadas en el peeling suelen ser tan abrasivas que pueden provocar reaccionestóxicas, cicatrización anómala, adelgazamiento cutáneo e hipopigmentación.

2. Que si el cirujano elimina un poco más de la piel debida en lasoperaciones de párpados, los ojos adquieren una expresión paralizada yhorrenda.

3. Que el efecto tensor de las inyecciones de botox dura tres ocuatro meses, de modo que una mujer puede convertirse en una “adicta”, condenada a repetir el procesotres o cuatro veces al año.

4. Que la duración del resurfacingfacial es también relativa y que, durante un año, la paciente debe evitarla exposición al sol, los baños calientes, saunas, etc.

5. Que algunos labios con “relleno” son espantosos, y que según eltipo de sustancia inyectada el resultado puede ser irreversible.

6. Que las liposucciones en los muslos dejan unos antiestéticoshuecos, irregularidades y bultos en la cara interna de las nalgas.

7. Que los postoperatorios, cuando se trata de actos quirúrgicos, sonmucho más complicados de lo que hacen creer las explicaciones simplificadas delos artículos divulgativos.

La tiraníade la delgadez

Como está una persona anoréxica y como se ve en el espejo

El ideal estético de la delgadez se consolidó en los sesenta con laimagen de las modelos Twiggy y Jean Shrimpton vestidas con las minifaldas deMary Quant y con el trabajo de fotógrafos como David Bailey, que retrataba amujeres aniñadas, escuálidas, y sexys.

Esta intensificación de la fiebre porestar delgada se agudizó en EEUU, en los 90, cuando Calvin Klein utilizó a unamodelo llamada Kate Moss, de 1.70 de estatura y 44 kilos de peso, aspectoenfermizo y apenas sin pecho:

“Muchachas desnutridas como recién salidas de un campo deconcentración, chicas que dan la impresión de haber sido golpeadasviolentamente, mujeres de ojos famélicos y ojos inmensos y asustados,adolescentes pálidas con aspecto de haber sido succionadas por un ejército devampiros, zombies de ultratumba, modelos quietas y sin vida imitando a muñecaso maniquíes de cera, son algunas de las imágenes que forman parte de laiconografía de la fotografía de moda de finales de los 90”(LourdesVentura, 2000).

Las publicaciones femeninas rebosan cada vez más de fórmulas paraadelgazar, de secciones que exponen los méritos de la alimentación equilibrada,de recetas de cocina ligera, de ejercicios de mantenimiento para estar enforma. La delgadez se ha convertido en un mercado de masas: en la Unión Europeael 75% de las mujeres se consideran demasiado gordas (Ventura, 2000).

Mientras que Silvester Stallone declaraba a la revista Time que le gustan las de aspectoanoréxico, una alta proporción de americanas afirma que lo que más teme en elmundo es engordar.

Los datos en torno a estas industrias relacionadas con lasdietas son escalofriantes:

- Facturaron 33 mil millones de dólares en 1989.

- En todo el mundo se lanzan anualmente mil quinientos nuevosproductos light.

- Una de cada dos francesas y ocho de cada diez americanas hanintentado adelgazar al menos una vez en su vida. Ni siquiera las más jóvenes sesalvan: el 63% de las estudiantes americanas hacen régimen, el 80% de las niñasentre 10 y 13 años declaran haber intentado adelgazar.

- De las mujeres que llevan una dieta adelgazante, entre un 89 y un95% vuelve a recuperar su peso inicial.

- Los imperativos de la delgadez son cada vez más estrictos. Laevolución de las medidas de las modelos y de las candidatas al título de MissAmérica así lo atestigua: a principios de los años veinte medía 1.73 metros ypesaba 63 kilos; en 1983, el peso medio de una concursante que midiera 1,76metros era de 53 kilos.

En nuestra sociedad, la esbeltez y las carnes firmes significandominio de sí, de

éxito, de self management. La tiranía de la delgadez engendraculpabilidad y ansiedad en muchas personas, porque cada metabolismo es diferente, porque a menudo el peso no depende de la voluntad, porque aumentar o disminuir el pesocorporal no es algo que se pueda llevar a cabo en una o dos semanas, pese almilagro que anuncian las clínicas y las tiendas de productos adelgazantes.

Una de las consecuencias de esta obsesión por la delgadez es elaumento de una enfermedad moderna, exclusiva de países desarrollados, llamadaanorexia, que desató la alarma social hace pocos años. El 90% de los enfermos de anorexia son chicas jóvenes de clase media-altaque están obsesionadas con el éxito y la belleza. : una de cada 250 mujerespresenta trastornos alimentarios. Las consecuencias de las dietas, el uso delaxantes y los vómitos autoprovocados son, según Lipovetsky, la fatiga crónica,irritabilidad, trastornos menstruales, trastornos intestinales, crisisnerviosas, depresiones, ataques de ansiedad, y su consecuencia extrema es lamuerte.

El psiquiatra Pier J.Beaumont, director de la unidad de trastornos dela alimentación en el Wesley Hospital de Sidney, afirmaba, en unasdeclaraciones al diario El País, quela anorexia es una enfermedad femenina en más de 90%:

“El cuerpo de la mujer es algode lo que siempre se opina, cosa que nunca sucede con el de los hombres. Enadolescentes es la tercera enfermedad crónica más frecuente, después de laobesidad y el asma. En los últimos años se ha detectado en pacientes cada vezmás jóvenes, de hasta 8 años. Se ha comprobado que cuanto más potencia la modauna mujer muy delgada, más casos de anorexia aparecen”.

En Septiembre de 1999, en una comparecencia ante el Senado español,que elaboraba una ponencia sobre los condicionantes extrasanitarios de laanorexia y la bulimia, el presidente de Autocontrol de la Publicidad reconocía la parte de responsabilidad que el mundo publicitariotiene en el desarrollo de dichas enfermedades. También los responsables de laspasarelas españolas entonaron un tímido meaculpa y aseguraron que no contratarían nunca más a modelos de la talla 36para los desfiles de moda.

A pesar de ello, la anorexia sigue siendo una enfermedad terrible, y las mujeres del mundo occidental invierten demasiado tiempo, recursos y dinero, energías y deseos, en el embellecimiento de su cuerpo. Algunas han declarado la guerra a sus propios cuerpos, otras lo miman con devoción, pero todas se someten a los dictados de la industria de l

La tiranía de los pelos

Madonna exhibiendo sus pelos en los sobacos

Juliette Lewis

Patti Smith

Frida Khalo lucía su bigote

Creo que la gente debería dejar de penalizar con miradas de desprecio y comentarios hirientes a aquellas mujeres que no desean someterse a la tiranía de la depilación. A los hombres no se les mira mal por algo que es natural y forma parte de nuestro cuerpo del mismo modo que el pelo en las pestañas o en la cabeza.

Desde aquí reivindico las arrugas, las curvas, las grasas, los pelos, y la imperfección como algo bello, y la diversidad de modelos de belleza, que somos muchas y todas tenemos nuestro encanto personal.

Que al final el cuerpo no es sino un envoltorio, y hay que vivir la vida sin preocupaciones superficiales que solo llevan al consumo y que minan nuestra autoestima a diario a través de la publicidad, la televisión, la radio, el cine, etc.

Hay que pedir a los guionistas, las escritoras, los periodistas, las productoras, los presentadores, las creativas, que nos ofrezcan otros modelos de belleza diferentes, más reales, más cercanos. Gente de verdad, no personajes plastificados.

Sería maravilloso que todas podamos algún día prescindir de esos referentes, de esas representaciones idealizadas, y sentirnos a gusto con nuestro propio cuerpo y nuestras singularidades físicas.

Coral Herrera Gómez

Webs interesantes:

http://pornoterrorismo.com/es

Otros artículos de la autora:

El mito de la belleza femenina: crónicas de una tiranía posmoderna

"El futuro es Queer"

Bibliografía utilizada:

1) Gil Calvo, Enrique: “Medias miradas. Un análisiscultural de la imagen femenina”, Anagrama, Barcelona, 2000.

2) Lipovetsky, Gilles: “La tercera mujer”, Anagrama,Colección Argumentos, 1999.

3) Ventura, Lourdes: “La tiranía de la belleza. Lasmujeres ante los modelos estéticos”, Colección Modelos de Mujer, Plaza & Janés, Barcelona, 2000.

Mi París

2012-01-15T19:45:00.000+01:00

desde el tren de cercanías

la Vieja Sorbona

desde la Tour de Montparnasse

Metro de París estación Lamarck

Barrio de Montmartre.

Montmartre de día

Cité de la Musique

debajo de la Torre Eiffel, parece una estación espacial!

Atardecer en el Sena, a la altura del Hotel de la Ville

R.E.R

Molin Rouge

Cementerio Pere Lachaise

desde Sacre Coeur

se me pusieron los pelos de punta con esta forma de encadenarse simbólicamente

afortunadamente estos encadenamientos románticos no duran toda la vida: los y las parisinas los cogen cuando necesitan un candado

en el Museo Georges Pompidou

Estaban rodando una película en mi calle

Saint Michel

Notre Dame al atardecer

En el 10 Aniversario de la Declaración de UNESCO sobre la Diversidad Cultural

Indignez-Vous!! 15 Octubre

De la mani 15O nos fuimos a la manifestación anticolonialista, sazonada con gas pimienta

Estas fotos reflejan sólo parcialmente mis vivencias en esta ciudad, pues me dediqué a sumergirme en los barrios como una ciudadana más, paseando por las calles llenas de mercados, tiendas de ropa barata, peluquerías afroamericanas, bazares, sex shops, bares, restaurantes de comidas de todos los países, talleres mecánicos, ferreterías, etc.

Como ya había estado dos veces de turista total, no me atraía mucho el París monumental a orillas del Sena y me apetecía más caminar por las calles y ver a la gente que pasa el día en ellas, grupos de latinos, pakistaníes, argelinos, marroquíes, subsaharianos, etc. Me alucinaba la cantidad de gente que se mueve sobre ruedas en la ciudad: bicis, patinetes, patines, monopatines... gente de todas las edades y con carriles estupendos para desplazarse. Me gustaba ir a los parques y ver a las mamás francesas (muy pocas) y a las niñeras negras (la gran mayoría) cuidando niños franceses blanquitos.

Me preguntaba quién estaría cuidando a las hijas e hijos de las niñeras, y me cuestioné mucho el concepto de multiculturalidad. Si, están todas las razas, todos los países en París. Pero cada uno en sus guettos, en su clase social, en su entorno. Las mujeres europeas se mueven con libertad, pero las de otras razas y culturas apenas caminan por las calles: del colegio de los niños a casa, de casa al mercado, del mercado a casa. Sólo son visibles las mujeres rumanas que piden en la calle; a las mujeres árabes no se las ve en los bares, que a menudo están llenos de hombres en exclusiva, a las mujeres pakistaníes o chinas solo las ves en las tiendas, y difícilmente, pues permanecen en el espacio doméstico la mayor parte del día.

Me impresiona mucho la miseria, también. Muchas personas deambulan por los barrios hablando solos, canturreando, o basureando, y también la gente habla sola en el metro, una ciudad subterránea con tiendas, bares y mucha gente tumbada por los pasillos y los andenes resguardándose del frío.

Me impresionó mucho la crueldad en una ciudad en la que en medio segundo te puede cambiar la vida de golpe. La policía te para indiscriminadamente por la calle para pedirte los papeles. Si no los tienes, la mayor parte de las veces te deportan, da igual que tengas hijos, casa, pareja, que estés estudiando, o que tengas que ir al trabajo al día siguiente. Es una cuestión de suerte. Si eres blanca ni te piden el billete en el metro.

París es una ciudad dura, y hay tiendas con precios verdaderamente obscenos. Es un espacio loco en el que conviven lujo y necesidad de una forma escandalosa. Me alucinaba y me indignaba ver vestidos de 100.000 euros, pendientes o pulseras de 50.000 euros, cochazos de lujo, hombres elegantes de traje y corbata, hoteles con precios absurdos e indecentes. También me llamaba la atención la soledad de la gente, la realidad del individualismo más exacerbado, y el desamparo de ancianas y ancianos, de enfermos mentales.

Del París bohemio me encantaban las librerías, las tiendas de antigüedades, y los rincones literarios, pero también me dejaban con la boca abierta los escaparates de las pastelerías, los músicos del metro que le daban al viaje otra dimensión mucho más humana, los y las artistas de la calle, los bailes de los domingos en discotecas para ancianos y ancianas con poder adquisitivo, la cantidad de personajes que me crucé en el camino, cada una con sus fantasías y rarezas.

Además de la sofisticación y el glamour de los parisinos, de su arquitectura monumental, sus palacios, sus aeropuertos, sus museos, sus vistas aéreas, sus puentes, sus tiendas y galerías de arte, París también es una ciudad maloliente, sucia, con solares abandonados, casas en ruinas, y calles poco recomendables a ciertas horas. Es una ciudad cruel donde la gente se busca la vida lo que puede, mi barrio estaba lleno de gente trapicheando con tabaco de contrabando, colonias falsas, droga, y encontrandose, intercambiando, buscando el modo de hacer plata.

Me gustó mucho también entrar en todas las iglesias que veía a mi paso porque estar en ellas te alejaba de la rutina urbana del siglo XXI y te transportaba a otro siglo, lleno de silencio, de olor a cirio y a incienso, te envolvías en una burbuja detenida en el tiempo. Pasee por los cementerios, no lugares también llenos de belleza, de escritores, escultores, pintores, filósofas, vida y de muerte.

Casi nunca hice fotos porque no quería parecer turista y porque me sentía dentro de lo que había en las calles, no fuera.

El poder femenino

2011-12-26T14:22:00.000+01:00

Las mujeres, a nivel individual y como clase social dominada, hemos tenidotodo tipo de reacciones ante el poder patriarcal: por un lado la sumisión endiferentes grados, por otro, la lucha abierta contra la opresión. Y es queaunque no nos lo cuenten en la escuela, han sido muchas las pequeñas rebelionesde mujeres, individuales o en grupo, quehan tenido lugar a lo largo de toda la Historia del patriarcado. En la actualidad, el planeta entero está lleno de mujeres que están luchando por los derechos para todas, y por la igualdad, y afortunadamente, son cada vez más los hombres que están apoyando políticamente esta lucha contra la discriminación y la violencia contra las mujeres.

Decía Foucault que el poder es bidireccional, condicionado por múltiples factores interrelacionados entre sí, y más complejo de lo que pensamos aplicando la lógica del amo y el esclavo. En realidad, el poder es cambiante y toma múltiples formas.

A mi no me hace especial ilusión que las mujeres presidan bancos, empresas o naciones si lo hacen al modo masculino, ya que por muy mujeres que sean las estructuras democráticas y capitalistas son masculinas, y el margen de maniobra para cambiar esta estructura patriarcal es mínimo. O sea, que me alegraría más ver el poder no representado por un hombre o una mujer, sino ejercido por la ciudadanía.

Angela Merkel, Presidenta de Alemania

Dilma Roussef, Presidenta de Brasil

Cristina Fernández, Presidenta de Argentina

Ellen Sirleaf Johnson. Presidenta de Liberia

Hillary Clinton,
primera mujer que se presentó como candidata
a las elecciones presidenciales de EEUU.

Helen Fisher afirma que la forma de organizarse de muchas mujeres en el planeta está basado en la creación de redes de ayuda mutua, en la cooperación, en la horizontalidad. Pero la realidad es que las presidentas, directoras y jefas están solas ahí arriba, en el poder de las culturas patriarcales. Y que la mayoría de ellas no luchan por acabar con la desigualdad de género; es el caso de la Presidenta de Costa Rica, Laura Chinchilla, que no se casa con los valores feministas ni tiene en sus prioridades trabajar por la Igualdad.

Siempre he pensado que el poder compartido, el poder del grupo, es mucho más interesante que el poder individualizado. Es decir, me emociona mucho más ver a las Mujeres de Negro manifestándose contra las guerras, o a las Abuelas de Plaza de Mayo denunciando al régimen dictatorial que la subida al poder de mujeres relevantes. Que Isabel la Católica gobernara durante unos años no creo que significase el fin del machismo en la España de la época; era una excepcionalidad, más bien, que confirmaba la regla.

A nivel personal, en una misma pueden darse diferentes grados de sumisión orebeldía según las circunstancias. Es el caso, por ejemplo, de las mujeres que son jefas y a la vez tienen superiores, son madres pero también hijas, han sido nietas y luego se convierten en abuelas, son universitarias pero tienen trabajos precarios, a veces tienen autonomía y otras veces la pierden.

“Mujeres de clase alta pueden influir y mandar enhombres de clase inferior, las mujeres maduras a los hombres más jóvenes, lasmujeres jóvenes y atractivas a los hombres maduros, y las esposas a susmaridos. Aun donde el sometimiento se aplica con especial rigor, los hombresnunca dominaron universalmente a las mujeres”. (Helen Fisher, 2000)

Helen Fisher destaca otros ejemplo de mujeres que han tenido poder enla esfera pública: Hatshepsut, que gobernó Egipto en el año 1505 antes deCristo, y otras faraonas de género femenino. Las amas de casa de la Greciaclásica vivían recluidas, pero las cortesanas recibían educación y eran muyindependientes. En los siglos I y II de la era cristiana algunas mujeresromanas de la clase alta urbana alcanzaron notoriedad como literatas; otrastrascendieron en la política.

Durante la Edad Media muchas monjas fueronintermediarias del poder dentro de la Iglesia; otras ejercieron enorme influencia en el mundo mercantil. En el1400 algunas mujeres pertenecientes al mundo islámico del Imperio Otomano erandueñas de tierras y barcos. Durante el Renacimiento europeo, una cantidadimportante de mujeres inglesas y del continente eran tan cultas como cualquierhombre.

Gracias a la Teoría Feminista, al Postestructuralismo y la Teoría Crítica,se han llevado a cabo minuciosas revisiones de ideas científicas que hastaahora parecían verdaderas e inmutables, como la teoría occidental de que ladominación del hombre sobre la mujer es universal. Desde este proceso de crítica yrevisión, y a la luz de nuevas investigaciones, han surgido nuevos modos de comprender las relaciones entre losgéneros en las diversas culturas de la Tierra, tanto las que aún existen comolas que desaparecieron.

Para la antropóloganorteamericana, el aporte fundamental de estosestudios fue demostrar que las mujeres de muchas otras culturas tradicionales eran relativamentepoderosas hasta la llegada de los europeos:“Antes del movimiento feminista de los años 70, los antropólogosnorteamericanos y europeos simplemente daban por sentado que los hombres eranmás poderosos que las mujeres y en sus investigaciones reflejaban susconvicciones. Por ejemplo en el caso de los aborígenes australianos, losestudios posteriores reflejaron que ningún sexo domina al otro, un concepto queaparentemente resultaba inconcebible para los eruditos occidentales”
(Helen Fisher, 2000).

Antes de que Colón desembarcara en el Caribe, antes de que losmisioneros franceses cruzaran a remo los grandes lagos de Norteamérica, antesde que el capitán Cook arribara a Tahití, antes de que los europeos seintrodujeran en África, Australia y el Ártico, las mujeres de muchas sociedadesaborígenes poseían bienes e información que podían vender, trocar o regalar.Las mujeres hopis, blackfoot, iroquesas y algonquinas de Norteamérica contabancon un sustancial poder económico. Las mujeres pigmeas del Congo teníanautoridad dentro de sus comunidades, al igual que las balinesas, las semang,las polinesias, las indias tlingit, mujeres de las islas Trobiand, y mujeres deregiones de los Andes, África y el Caribe. Muchas de ellas tenían un estatuseconómico y social considerable. (Etienne y Leacock, 1980; Dahlberg, 1981;Sacks, 1979).

Las mujeres navajo forman parte de una comunidad matrilineal(aproximadamente el 15% de las sociedades humanas son matrilineales, es decir,trazan su ascendencia por vía femenina). Son las que heredan las propiedadesfamiliares, curan medicinal y espiritualmente a sus semejantes, y gozan de unenorme poder económico y social. Su deidad más poderosa es femenina, “la Mujercambiante”.

Las investigaciones de Martin Whyte, que exploró el Archivo delÁrea de Relaciones Humanas, (un avanzado banco de datos que contieneinformación sobre más de 800 sociedades) y otras fuentes etnográficas, fueronmuy importantes por varias razones. En primer lugar, acabaron con el mito delmatriarcado como sistema de poder semejante al patriarcal, pero revelaron la existencia de sociedades igualitarias. Este es un tema muy controvertido porque hay autores y autoras que sí defienden la idea de que han existido y existen sistemas matriarcales, especialmente en las culturas prehistóricas cuando todo apuntaba a que los hombres no tenían ningún papel decisivo en la reproducción.

Ensegundo lugar, demostraron que muchas mujeres tenían poder e influencia en unasáreas y en otras no, pero que eso no significaba que estuvieran sometidas entodas las sociedades.

El estudio lo realizó basándose en la investigaciónde 93 culturas preindustriales. De ellas, un tercio eran cazadores-recolectoresnómadas, otro tercio granjeros labriegos, y el último de agricultores y/oganaderos. El espectro de pueblos estudiados iba desde los babilónicos en el1750 a.C. hasta las culturas tradicionales modernas. Gracias a estos resultados se vio que el equilibrio de poderes entrehombres y mujeres era polifacético y variable en intensidad. Según Helen Fisher(2000), Whyte no encontró ninguna sociedad donde las mujeres dominaran a loshombres en la mayoría de las esferas de la vida social.

“El mito de las mujeres amazonas, las historias dematriarcas que gobernaban con puño de terciopelo eran solo eso; mitos ehistorias. En el 67% del total de culturas (principalmente en el caso de lospueblos agricultores) los hombres parecían haber controlado a las mujeres en lamayoría de los ámbitos de actividad. En una cantidad importante de sociedades(30%) hombres y mujeres parecían haber detentado jerarquías equivalentes, enespecial en el caso de los pueblos dedicados a la horticultura y en el de loscazadores-recolectores. Y en el 50% del total de las culturas, las mujerestenían mucha más influencia informal de la otorgada por las reglas de lasociedad. Aun en las sociedades en que las mujeres tenían varias propiedades yejercían considerable poder económico, no necesariamente contaban con derechospolíticos amplios o influencia religiosa, lo que demuestra que el poder en unsector de la sociedad no se traduce siempre en poder en los demás ámbitos.Estados Unidos es el paradigma: en 1920 las mujeres lograron el derecho al votoy su influencia política aumentó. Pero continuaron siendo ciudadanas de segundaclase en lo laboral. Whyte demostró asimismo que no existe nada parecido a unaposición social femenina única, que tampoco existe en el caso de los hombres”.

Helen Fisher.

Según la Antropología de Género, las mujeres tienen y han tenidopoder en todas las culturas, pero no lo han ejercido bajo la violencia o laimposición de un sistema político y económico de signo matriarcal, sino que hanejercido su influencia más bien a nivel práctico o cotidiano y simbólico:

“Los pigmeos Mbuji deZaire por ejemplo, creen que las mujeres son poderosas porque sólo ellas puedendar a luz. Los mehinaku de Amazonia y muchos otros pueblos otorgan poder a lasangre menstrual (tocarla es causa segura de enfermedad). Los occidentalesinmortalizaron el poder de seducción de la mujer sobre el hombrecon la fábula de Adán, Eva, la serpiente y la manzana. En última instancia, lo que una sociedaddesigna como simbólicamente poderoso, acaba siendo poderoso”. (Helen Fisher,2006)

Según un estudio de la antropóloga Susan Rogers, en las sociedadescampesinas contemporáneas en las que los hombres monopolizan todas lasposiciones de prestigio y autoridad, las mujeres suelen tratarlos condeferencia cuando están en público, pero en la intimidad poseen una graninfluencia informal. Rogers entiendeque a pesar de los alardes y actitudes masculinas de poder, ninguno de los dossexos considera realmente que los hombres dominan a las mujeres, y llega a laconclusión de que el poder entre los sexos está más o menos equilibrado.

Otro autor que defiende la idea de la mitificación del podermasculino es Franz De Waal, porque afirmó que la capacidadpara liderar no depende de la fuerza, la velocidad, el tamaño, la agilidad o laagresividad; sino de otros factores como el ingenio, la seducción, las habilidad sociales para relacionarse,etc. Según Fisher, De Waalcomprobó en los estudios sobre el papel fundamental de las hembras chimpancé enel juego de poder y confirmó las dos teorías observadas por los antropólogos enlas culturas humanas: la jerarquía no es una cualidad única, monolítica, quepueda medirse de una sola manera, y el dominio de los machos, si implica podersobre las hembras en todos los aspectos de la vida, es un mito.

Entendiendo que el poder tiene múltiples dimensiones y que lasumisión también puede ser una fuente de poder sobre el dominador, los teóricos de ambos sexos han puesto el acentoen otras variables como son las socioeconómicas, las raciales, laborales, psicológicas,etc. La mayor parte de ellas se han dado cuenta de que la variable de la edades sumamente importante a la hora de valorar el poder femenino en todas lasculturas de la tierra. Además, en muchos rincones del planeta a las mujeresmayores se las considera “parecidas” a los hombres, según la antropóloga JudithBrown (1982).

Numerosos estudios demuestran que en casi todas las culturas lasmujeres, al llegar a la madurez, alcanzan la independencia, el dinero, laspropiedades y las relaciones que les dan poder económico y prestigio.

HelenFisher dedica capítulos enteros a la importante función social de las abuelas,y a la figura de la mujer madura llena de experiencia, segura de sí misma, ycon múltiples capacidades y habilidades que puede aportar a la sociedad.

“En todas las sociedades tradicionales estudiadas,la mujer posmenopáusica alcanza un tipo u otro de poder: económico, social,político y/o espiritual. Heredan propiedades y acceden a una posición centralen la familia; ya no tienen niños pequeños a su cargo y pueden tener tiempopara dedicarse a los asuntos de la comunidad y para colaborar en las prácticaschamánicas. Al no tener ya capacidadprocreadora, se les suelen pasar por alto sus deslices sexuales. (…) Con lamenopausia las mujeres se vuelven más seguras, decididas, directas,desinhibidas, todas ellas asociadas a la presencia de altos niveles detestosterona en las mujeres. Kristen Hawkes considera que el desarrollo de lamenopausia en la fisiología femenina, junto con la aparición de la figura de laabuela, es uno de los hitos de la evolución humana. (…) Las mujeres posmenopaúsicas ancestrales eranbibliotecas vivas, ancianas sabias que podían reconocer todo tipo declimatologías extrañas, plantas venenosas, curativas o nutritivas. Impedían laspeleas entre los niños, calmaban a adolescentes inquietos, escuchaban quejasmaritales, etc. Mediaban en las disputas y ayudaban a difundir las noticias.Algunas eran visionarias o clarividentes. Muchas tenían una especialidad y erancuranderas, comadronas, educadoras, contadoras de cuentos y mediadoras con elmundo de los espíritus”.

Helen Fisher (2000)

En nuestra sociedad, las mujeres maduras se caracterizan en laactualidad por su mayor esperanza de vida y su capacidad adquisitiva. Un datoimportante, según la antropóloga estadounidense, para la industria y la política, pues se calcula que para 2020el 45% de los votantes norteamericanos serán personas mayores de 55 años, ymayoritariamente mujeres (Fisher, 2000).

Aquí os dejo un vídeo donde se habla de la comunidad Mosuo, considerada por much@s una sociedad donde las mujeres tienen una gran importancia social.

Mosuo: Matrimonio andante (Matriarcado) par raulespert

EL PODER FEMENINO EN LA EDAD MEDIA

Señoras que "heredan" el poder

Mujeres y Ciencia: aún queda mucho para la igualdad

Qué es el Patriarcado

La dependencia emocional femenina

Otras masculinidades

2011-12-25T17:04:00.000+01:00

La masculinidad es una construcción que varía según las zonasgeográficas, las etapas históricas, la organización sociopolítica y económicade cada cultura. Hoy quería hablaros de dos culturas pacíficas e igualitarias, latahitiana y la semai, donde la identidad masculina no está tan marcadamenteconstruida en oposición a las mujeres. No son las únicas culturas nopatriarcales, pero David Gilmore, antropólogo que ha estudiado en su obra losdiferentes tipos de masculinidad, admite que no son muy numerosas en nuestroplaneta.

Sin embargo, pienso que su simple existencia demuestra que hay otrasformas de ser hombres y mujeres, otros conceptos en torno a la virilidad que noestán construidos sobre la base de oposiciones característica de nuestra formade pensar occidental. Es decir, existen virilidades que no se construyen con elrechazo a la feminidad como trasfondo ideológico.

VIRILIDADES NO HEGEMÓNICAS: TAHITÍ Y LOS SEMAI DE MALASIA

El primer contacto con Tahití se remonta al siglo XVIII, con laexpedición capitaneada por Cook. Desde las primeras visitas de los europeos, lacultura tahitiana ha despertado la curiosidad occidental, sobre todo a causa desu informal tratamiento de los roles sexuales. La mayoría de los visitantes se fijóen la extraña ausencia de diferenciación sexual en los papeles quedesempeñaban en la isla. Por ejemplo, el marinero John Forster (1778) observóque las mujeres tahitianas gozaban de una condición notablemente alta y que seles permitía hacer todo lo que hacían los hombres. Había jefas con verdaderopoder político, algunas mujeres dominaban a sus maridos; todas las mujerespodían participar en los deportes; incluso las había que practicaban la luchacon adversarios masculinos. En general las mujeres iban y venían a su antojo,conversando “libremente con cualquiera, sin restricciones”, cosa que extrañabaa los occidentales.

Según el estudio llevado a cabo por Levy (1973), las diferencias entre lossexos en Tahití no están muy marcadas, sino que son más bien borrosas odifusas.

“Los varones no son más agresivos que las mujeres, ni las mujeres mástiernas o maternales que los hombres. Además de tener personalidades similares,los hombres y las mujeres también desempeñan papeles tan parecidos que resultancasi indistinguibles. Ambos hacen más o menos las mismas tareas y no hay ningúntrabajo u ocupación reservados a un solo sexo por dictado cultural. Los hombrescocinan de forma habitual. Además, no se insiste en demostrar la virilidad, nise exige que los hombres se diferencien de algún modo de las mujeres y losniños. No se ejerce ninguna presión sobre los muchachos para que corran riesgosni se prueben a sí mismos, ni se les obliga a ser diferentes de su madre ohermanas. La virilidad no supone pues ninguna categoría importante, nisimbólica ni de comportamiento”.

En la cultura de Tahití, los varones no temen actuar de un modo quelos occidentales considerarían afeminado. Por ejemplo, durante las danzas, loshombres adultos bailan juntos en estrecho contacto corporal, y la mayoría delos varones va a visitar a menudo al homosexual del poblado (el mahu). El mahu delpoblado es un transexual que ha elegido ser mujerhonoraria. Es una figura parecida al berdachede los indios americanos, o el wanithde los omaníes musulmanes. Al mahu sele tiene un gran respeto; viven como las mujeres, baila y canta con ellas,tiene voz afeminada y entretiene a los hombres y los muchachos ofreciéndolessodomía y felaciones. La mayoría de los hombres tahitianos se relacionaabiertamente con el mahu sin que eso les cause ningún problema, yademás, suelen asumir el papel pasivo en las relaciones con el mahu.

Los hombres tahitianos contestaban a las preguntas de Levy diciendoque no hay diferencias generales entre el hombre y la mujer en cuanto acarácter, pensamiento, características morales o dificultades en la vida. Elafeminamiento, según Levy, se acepta como un tipo corriente y general de lapersonalidad masculina. Los muy machos se consideran extraños ydesagradables. Se espera de los hombresno sólo que sean pasivos y complacientes, sino que ignoren los agravios. No hayconcepto del honor masculino que defender ni venganza que llevar a cabo.Incluso cuando se les provoca, es raro que lleguen a las manos. Turnbull (1812)afirmó al estudiarlos: “Su carácter esextremadamente pacífico… nunca ví a un tahitiano fuera de sí durante toda miestancia”. Está prohibido entre ellos agredir y tomarsela revancha, aunque se sientan estafados.

Otras características de esta ideología de la virilidad son:

- El idioma tahitiano no expresagramaticalmente el género. Los pronombres no indican el sexo del sujeto ni delobjeto, y el género no desempeña ningún otro papel en la gramática. Casi todoslos nombres propios tradicionales se dan tanto a las mujeres como a losvarones.

- Los tahitianos no hacen ningún esfuerzo para proteger a las mujeresni para repeler a los intrusos extranjeros. De hecho, lo cierto es todo locontrario, para gran escándalo y deleite de los observadores occidentales.

- Los tahitianos no cazan, ni hay ocupaciones excesivamente peligrosaso agotadoras que se consideren masculinas. Hay pesca abundante de agua dulce yla tierra es muy fértil (todo el mundo tiene lo suficiente o lo arrienda poruna suma muy pequeña), tienen animales domésticos y no existen lapobreza extrema ni los conflictos económicos.

- En la sociedad tahitiana nohay luchas ni guerras. La economía más que competitiva es cooperativa, pues lasfamilias se ayudan entre sí tanto en la pesca como en la recogida de las cosechas.Se alegran con subsistir y no se esfuerzan por acumular bienes. Loauténticamente tahitiano es no trabajar con esfuerzo, lo que sorprende aloccidental que los ve como perezosos.

LOS SEMAI: Según David Gilmore (1994), es un pueblo muy parecido altahitiano en su falta de esquema respecto a los sexos. Son una etnia pacíficaque sufrió una serie de incursiones de pueblos malayos, más numerosos y detecnología más avanzada, y que por ello adoptó la política de huir en vez deluchar (Dentan, 1979). Son uno de los pueblos más tímidos de la tierra; yademás están racialmente muy mezclados, producto de décadas de mestizaje casualcon los malayos, los chinos, y cualquiera que pasara por sus enclavesselváticos.

Los semai creen que resistirse a las insinuaciones, sexuales u otras,de otra persona, equivale a una agresión contra esa persona. Punan es la palabra semai que designacualquier gesto, por muy discreto que sea, que haga sentir rechazo ofrustración a otra persona. Esto podríaatraer sobre el poblado el castigo de los espíritus, que prohíben cualquiercomportamiento incorrecto.

Para evitar la catástrofe, los semai siempre acceden mansamente a laspeticiones y proposiciones. Del mismo modo, un hombre o una mujer no puedenacosar indebidamente a otro para tener relaciones sexuales. Evidentemente, lossemai no sienten celos sexuales y el adulterio es endémico. De las relacionesfuera del matrimonio dicen: “Sólo es un préstamo”.

Las prohibiciones de herir los sentimientos de los demás suelenequilibrarse, por lo cual el comportamiento sexual en los poblados semairesulta generalmente conciliatorio, ya que es guiado por normas de extremacortesía. Sin concepto de honor masculino o de derechos paternos que losinspiren, los varones semai no hacen ningún esfuerzo para impedir esa mezcla.Tampoco hay consecuencias negativas para los frutos de violaciones: todos losniños ilegítimos nacidos así son amados y bien atendidos, ya que los semai nopueden soportar que se desatienda a los niños.

La personalidad semai se asienta en una omnipresente imagen de símismo estrictamente no violenta. Ellos afirman que nunca se enfadan, e inclusoalguien que esté evidentemente enojado lo negará categóricamente. Lasdiscusiones a gritos están prohibidas porque los gritos “asustan a la gente”.Si alguien se siente contrariado por las acciones de otro, simplemente se alejao pone mala cara. Si una disputa no puede solucionarse sin resentimientos, unode los antagonistas dejará el poblado. Los semai no tienen competicionesdeportivas ni concursos en los que alguien pueda perder o incomodarse. Nadiepuede dar órdenes a otro, ya que ello “le frustraría”.

Los semai no hacen distinción entre un dominio público masculino yotro privado femenino. No hacen ningún esfuerzo por recluir o proteger a lasmujeres, y el concepto occidental de intimidad les es desconocido. Por ejemplo,negarse a que alguien entre en su casa se considera un acto de extremahostilidad. El concepto de “lo mío” no tiene ningún significado para ellos. Ledan poca importancia a las posesiones materiales y al individualismo. Disponen de abundante tierra para cultivar y todos cooperan en eltrabajo. No existe la propiedad privada, ni de la tierra, ni de los bienes deconsumo. Si alguien no tiene tierra para cultivar, puede pedir un trozo a unamigo o pariente: se le entrega con mucho gusto.

A los varones les gusta cazar con cerbatanas impregnadas de veneno, ycon trampas, y además sólo cazan animales pequeños. Si topan con algún peligro,salen corriendo. Al parecer, las cerbatanas son un símbolo fálico de suvirilidad. La ecuación arma = pene, adoptada también por los bosquimanos yotros pueblos pacíficos, parece universal en los pueblos cazadores.

Pero no hay culto a la masculinidad, como tampoco lo hay en lacultura tahitiana. Los semai tienen animales domésticos, sobre todo gallinas,pero no se atreven a matarlos cuando están criados, por lo cual los intercambiano los venden a chinos o malayos. Saben que ellos los matarán pero prefieren nopensar en ello. Pescan también, tanto hombres como mujeres.

Uno de los aspectos más interesantes de la población semai es que ladivisión sexual de las labores se hace en virtud de preferencias, y no deobligaciones o de prohibiciones. Lasmujeres participan en los asuntos políticos en la misma medida que los hombres,pero suele haber menos jefas de poblado. A los hombres se les permite ejercerde parteros (ayudan a las mujeres en los partos). Es decir, no hay reglas rígidas. Todos y todas pueden elegirhacer aquello para lo cual se sienten mejor dotados sin recibir crítica alguna.

Fuentes bibliográficas:

1) Gilmore, David D.: “Hacerse hombre. Concepcionesculturales de la masculinidad”, Paidós Básica, Barcelona, 1994.

2) Conell, R.W: “The men and the boys”,Polity Press, Cambrigde, 2000.

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Malasia: para los Semai, el bosque es mucho más que árboles

http://www.wrm.org.uy/boletin/55/Malasia.html

http://hastingsnonviolence.blogspot.com

http://joaquinafernandez.com/liderazgo-compartido-shared-management-226/

Los Semai - una cultura de pacifismo

http://carel.us/propuesta/content/view/62/1/

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El amor libre y la poliamoría

2011-12-17T23:11:00.000+01:00

“Es una locura querer reducir el amor a una ecuación o limitarlo a una forma única de expresión. Aquellos que lo intentaron se dieron cuenta bien pronto de que habían equivocado el camino. La experiencia amorosa no conoce fronteras. Varía de individuo a individuo”.

Émile Armand; La vida sensual, la camaradería amorosa

De pequeñas aprendimos que lo normal es que el amor erótico se limite a una sola persona del sexo contrario. Es cierto que en la época de guardería los adultos ríen cuando decimos que tenemos varios novios o varias novias, como si fuese una extravagancia infantil; pero pronto se nos enseña que el deseo sexual y la intimidad solo se comparten con uno. Lo demás es etiquetado como promiscuidad, adulterio o traición, y pronto comprobamos que transgredir las normas de la monogamia en nuestra sociedad tiene un coste muy alto.

Y es que lamayor parte de las sociedades humanas límitan la libertad sexual y amorosa de sus miembros; nuestras comunidadesposeen unas reglas morales y legales, unos tabúes y prohibiciones que constriñen nuestro deseo sexual con laexcusa de mantener el orden social y la convivencia.

Las sociedades en las quese practica el amor libre son minoritarias, pero han existido y existen con variaciones. Un ejemplo de ello es la cultura hippie o la cultura anarquista libertaria, o culturas no occidentalizadas como la comunidad de los Mosuo en China (os pongo el vídeo al final del artículo). A mí me fascina que a través de los medios de comunicación podamos acceder hoy a culturas que tienen ideologías amorosas diferentes a la nuestra. Y es que al estar basada en las relaciones jerárquicas y la monogamia, limitan enormemente nuestra capacidad de disfrute y nuestras releciones amorosas.

En el amor romántico occidental, la monogamia es la parte luminosa, y el adulterio es la parte oscura de las parejas. El adulterio siempre comienza siendo clandestino y causa un enorme escándalo social, en cambio la genteque practica el amor libre se ve exenta de vivir ocultando sus amores,mintiendo a su pareja “oficial”, traicionando la confianza de los suyos. Laspoliamorosas, por ejemplo, son personas que viven el amor sin estar sujetos ala idea de la propiedad privada, la exclusividad, el miedo y los celos, o almenos, trabajan para lograr relaciones más plenas basadas en la libertad, laconfianza, la sinceridad, el cariño.

Elamor libre es una forma de quererse que han seguido algunos grupos humanosdesde el principio de los tiempos. La idea principal es que los amantes permanecenjuntos hasta que dejan de querer estarlo, y no tienen que limitar su amor a una sola persona. En el amor libre no haypropiedad privada, de modo que cada una hace con su cuerpo lo que quiere, ynadie tiene exclusividad sexual sobre el cuerpo de otra persona.

Lasrelaciones libres están basadas en las ideas de igualdad, libertad yfraternidad; es una forma de expandir el acto amoroso y liberarlo de las normasmorales sexuales de cada sociedad. El amor libre es contrario al egoísmo de laspersonas; de lo que se trata es de que todos disfruten, que no existanmonopolios que constriñan las relaciones. La práctica del amor libre trata dederribar prejuicios, tabúes, discriminaciones, prohibiciones y normativas, ybasa sus relaciones en la sinceridad y la confianza mutua. En el amor libre no tendríanlugar las mentiras, los engaños ni la hipocresía, y mucho menos la doble moral.

Estas idealizaciones tienen un carácter utópico que viene dadopor su impracticabilidad: para que se diera el amor libre las personas tendríanque vivir en un sistema social, político y económico de carácter libertario, esdecir, sin jerarquías de poder. Podemos afirmar, pues, que el amor libre estambién un mito que sin embargo ha sido practicado en todas los siglos yépocas, del mismo modo que el amor romántico.

Enel ideario del amor libre noexisten relaciones de poder o dominación, y por tanto, en su visión idealizada,estaría libre de engaños y traiciones, de obstáculos y mentiras, de accionesdesesperadas, homicidios y suicidios. El amante libre acepta el rechazo del otro, o el fin delas relaciones con el otro, con suma deportividad,admitiendo que no se puede hacer nada sobre las pulsiones sexuales y el estadode enamoramiento en otra persona.

Por lo tanto, no hay estrategias que cumplir,no hay tramas en las que tratar de forzar la realidad, no hay ganas de hacersufrir al otro para atraerlo de nuevo hacia el amante. Simplemente porque serespeta que el otro no quiera, y se le deja marchar tan libremente como llegó.Cierto que se le puede transmitir la desazón que nos provoca la ruptura, peroel amante libre sigue amando al otro y a los demás porque su forma de estar enel mundo es amorosa. El amor libre no contempla la batalla, la guerra, el acosoo la conquista, la derrota o el triunfo.

Elamor libre esmás recolector que cazador, porque no emplea la violencia dela pasión, porque permite que el tiempo y el libre fluir de los acontecimientosle junten y le separen de las personas. Además, el amante libre disfruta siempre el carpe diem, porque no proyecta su dominio sobre el otro, suinfluencia o su poder en el futuro. Vive lo que hay, en el terreno de lainteracción de los cuerpos, y lo vive con profundidad, estando presente en elacto amoroso, entregándose por completo a sus sentimientos y emociones; el amorlibre carece de obstáculos porque se siente como energía vital y comoexperiencia maravillosa.

Nuestro sistema está basado en el poder, lapropiedad privada, el egoísmo, y la competitividad, y todo ello aderezado porla xenofobia, la misoginia, la homofobia, etc. de modo que es difícil que podamospracticar el amor libre deprejuicios, jerarquías y discriminaciones. Es casi una utopía convencer al amante que lo normal es que se alegre de que su amada esté gozandocon otra persona, sencillamente por el miedo y las inseguridades que este acto puedeprovocarnos. Yes que los grandes males de la Humanidad vienen provocados por laesclavitud del apego y el intenso miedo que siente el ser humano a perder a susseres queridos, sus posesiones, su posición, su profesión, su honor, suestabilidad. El miedo a las mujeres, a etnias, culturas, idiomas diferentes, elmiedo a enamorarse, el miedo a no sentir, el miedo a vivir y el miedo a morir: elmiedo es sin duda el principal obstáculo para la libertad yla felicidad del ser humano.

Breve recorridohistórico del amor libre

Eltérmino amor libre, también conocido como unión libre o unión de hecho, surge afinales del siglo XIX y forma parte de la ideología del anarquismo, aunquetambién tuvo defensores anteriores y posteriores que no se identificaron conesa ideología. Según la concepción anarquista, todo acuerdo libre entrepersonas adultas es un compromiso legítimo que debe ser respetado por quieneslo suscriben así como por terceros, por lo tanto las relaciones sentimentales osexuales no necesitan ningún permiso o autorización expresa del Estado, niningún compromiso religioso.

Lalibertad del amor libre se fundamenta en la soberanía individual y laasociación voluntaria, por lo que además de la unión libre incluye:

Laelección libre de pareja.

Elejercicio del placer sexual.

Lacamaradería afectiva.

Respetoy sinceridad entre ambas partes.

Elamor libre ha llegado a confundirse muchas veces con la ausencia de cualquierresponsabilidad o compromiso en el amor y en las relaciones sexuales. Lo que seenfatiza en las diferentes concepciones de amor libre es que las relacionesamorosas o sexuales deben ser libres y por tanto responsables, es decir tomadasen un estado de conciencia.

Enunos casos designa una forma de convivencia voluntaria basada en la sinceridady el respeto mutuos, ya se trate de una relación a corto o a largo plazo.

Elencuentro sexual ocasional, siempre que sea consensuado y responsable tambiénencaja dentro de esta visión.

Lasconcepciones revolucionarias enmarcaban al amor libre como algo necesariodentro del cambio social. Las posiciones de amor libre han sido especialmentedefendidas dentro del anarquismo y en algún grado en el liberalismo y elsocialismo por mujeres feministas, aunque también por muchos varones. Dentrodel anarquismo se puede destacar los ensayos y la acción de mujeres anarquistascomo Emma Goldman o Voltairine de Cleyre, en el área del marxismo están losescritos de Alexandra Kollontai, teórica feminista rusa.

Enel siglo XX, la defensa y práctica del amor libre resurgió en la generación Beat de los años 50, en mayo del 68 y en el seno del movimiento hippie en Estados Unidos, que se convirtió en unasubcultura cuyos principios aún son seguidos hoy en día con diferentes gradosde intensidad. Aún quedan comunidades en aldeas remotas hippies (por ejemplo, en la alpujarra granadina o en algúnpueblo de la costa gaditana), pero como sucede con casi todos losmovimientos colectivos, hoy en día pervive en nuestras sociedades mayormente enel mundo de la moda y la estética. A pesar de ello, el impacto de esta culturaalternativa fue enorme y tuvo unas consecuencias visibles, porque es el marco en el cual sedesató la revolución sexual.

Lacultura hippie era profundamente pacifista y ecologista, porque hicieron delamor su máxima vital:

"Vivimos en unmundo en el que nos escondemos para hacer el amor... pero la violencia sepractica a plena luz del día" (John Lennon).

Los y las hippies destacaron la necesidad derelacionarse amorosamente con la tierra, sus recursos y sus habitantes.Indisolublemente unido a este concepto sobre el amor universal, estaba elconcepto de libertad. Los hippies rechazaban el poder, lasjerarquías, la dominación y la autoridad, y proponían relaciones igualitarias,libres y armoniosas entre los seres humanos. Despojaron al erotismo ya la pasión de su afán posesivo y exclusivista, de su indisolubilidad, y sobretodo la desproveyeron de su dimensión económica y social. El amor era una formade trascendencia y espiritualidad, la entendían como la fuerza que guió aCristo en su intento rebelde de acabar con las injusticias de los poderosos yla desigualdad económica.

Lashippies detestaban las clasessociales, la moral sexual burguesa, las relaciones basadas en la propiedadprivada y poseían un estilo de vida hedonista cuya máxima era el carpe diem. Rechazaban la violencia ypor ello la lucha armada; su discurso no estaba lleno de rabia, sino de amor.Creían que para cambiar el mundo primero debíamos cambiar los humanos,conocernos mejor a nosotros mismos, trabajarnos las miserias humanas, y hacerfelices a los demás, de modo que cuando se reunían era para celebrar queestaban vivos.

El movimiento hippie organizó numerosas protestas contra la guerrade Vietnam, pero también se reunieron para desnudarse, bailar, cantar, amarsesin trabas, y probar drogas psicotrópicas; en este sentido es un movimientocultural que se asimila al Romanticismo por su afán escapista. En los grandesfestivales practicaban nudismo, escuchaban música y se relacionaban libremente entre sí, provocando un escándalosocial en la puritana sociedad estadounidense.

Elmovimiento hippie era idealista porque creía que la paz mundial,la igualdad económica, el fin de las jerarquías y el triunfo del amor libre eran posibles. Exportó a Occidente lafilosofía oriental y las formas de espiritualidad de hindúes y budistas, pococonocidas hasta entonces. Su punto de referencia fue la India, y de allí exportarona Occidente sus prácticas religiosas, el Yoga y la Meditación trascendental, lamúsica, los símbolos y sobre todo, la filosofía de la no violencia budista.

Apesar de que los teóricos no se ponen de acuerdo sobre el impacto real en lasociedad de este movimiento, lo que es indudable es que el hippismo fue uno de los primeros fenómenos sociales quetriunfaron por su visibilidad mediática.

Actualmenteesta concepción del amor libre ha tomado diferentes formas y expresiones, comopor ejemplo los amores Kuir, los amores swinger o el poliamor, que está basado en la multiplicación de parejas de forma libre. El poliamor mantiene la estructura dual pero rompe con la exclusividad, y abre las relaciones a un mundo más diverso, más complejo, más enriquecedor. Hoy es practicado por muchas personas, y se considera que personajes más famosos que han practicado poliamoría son: Simone de Beauvoir, Sartre, John Lennon, Yoko Ono, Anáis Nin...

Generalmente las prácticas amorosas y sexuales alternativas han sido practicadas en el silencio, en el seno de reducidos grupos sociales, por ejemplo entre las clases altas. Pero en la actualidad van tomando visibilidad gracias sobre todo a Internet, a reportajes periodísticos en los grandes medios sobre estos grupos, a una mayor tolerancia social sobre la diversidad sexual y amorosa.

La Red es un punto de encuentro para obtener información, compartir puntos de vista, conocer gente con ideologías amorosas parecidas a la tuya, y crear redes poliamorosas, de intercambio de pareja, de prácticas como el bdsm, etc.

MANIFIESTO POLIAMOROSO
(Colectivo Poliamor en México)

Lo decimos de modo contundente:olemos algo enrarecido en el amor tradicional; algo se pudre, algo subyugantelo atraviesa: una forma de dominación casi imperceptible.

Cuestionamos en ese sentido loincuestionable. Cuestionamos la monogamia obligatoria, la cosificación del seramad@, la cárcel dicotómica del sexo-género y sus roles opresivos.

Impugnamos la familia nucleartradicional y la mediocridad del monosexismo.

Aborrecemos la mitología delpríncipe azul, la bella durmiente y de la media naranja, del “hasta que lamuerte los separe” y la familia feliz.

Repudiamos los odios y laviolencia sistemática que se genera contra toda manifestación que no se sometaal sistema hegemónico.

Cuestionamos toda esencializacióndel sexo, el género, la sexualidad y el amor.

Nos asquea el yugo delpatriarcado y de la dominación masculina que permea a la humanidad entera y nosestá llevando a la destrucción del planeta y de la especie.

Rechazamos esa violenciadisfrazada de amor que son los celos.

Pugnamos por erradicar toda formade dominación, autoridad, jerarquía y orden impuesto.

Repudiamos un sólo y único modode sentir, percibir, pensar y vivir los afectos, la sexualidad y las relacionesamorosas.

Queremos desenmascarar al amortradicional como una forma más de dominación sistemática, para algun@s, casiimposible de percibir.

Así, nos proponemos trabajar enlas siguientes 6 objetivos-áreas:

1. Erradicar. Aspiramos adescolonizarnos de la dominación que ha tomado y hecho suyo nuestros corazones,nuestra entraña, nuestra carne y nuestra alma.

2. Encarnar. Queremos hacer elpoliamor, queremos hacer carne, materia, realidad el poliamor. Ansiamosimaginar y crear el amor más allá de lo que nos han impuesto como “el verdaderoamor”. Hacerlo letra, imagen fija y en movimiento, canción y poema, pensamientoy acción, reflexión y creación; en una palabra, hacerlo vida.

3. Infectar. Queremos propagar elvirus del poliamor y del amor libre. Queremos hablarle a tod@s del poliamor.

4. Tejer y hacer red. Pretendemoscrear una red solidaria de poliamorosos en México y en todo el mundo. Queremosrevertir la consigna política de “divide y vencerás”. Deseamos hacer alianzascon otros grupos hermanos, con otros rebeldes y excluidos que luchan por laautodeterminación y por una vida digna. Amamos la libertad y nos sentimosprofundamente cercanos de todo movimiento libertario.

5. Ser lúdicos, festivos,reventados. Anhelamos compartir contigo unos tragos, un café, un paisaje, unasrisas, sueños, la alegría, amaneceres, la cama. Reclamamos gozo. Queremosemborracharnos contigo en la fiesta de la vida.

6. PERO SOBRE TODO, TE QUEREMOS ATI. TE DESEAMOS. TE QUEREMOS LIBRE, LIGERO, DIGNO, PLENAMENTE AMOROS@. QUEREMOSESCUCHARTE, SABERTE, SENTIRTE. QUEREMOS SABER TUS HISTORIAS, TUS DESEOS, TUSGANAS. QUEREMOS QUE NOS COMPARTAS, QUE NOS TOQUES. DESEAMOS TU DESEO HACIANOSOTROS.

Si te leíste en alguno o variosde estos objetivos-áreas, es porque desde siempre han sido tuyos. En cada unode ellos hay mucho que hacer, desde grupos de encuentro hasta orgías delpensamiento pasando por talleres, proyectos artísticos, tertulias, brigadas dedivulgación, fiestas temáticas, literatura, cinedebates, obra, investigación,terapias, teoría, etc. Te conminamos a que propongas proyectos al respecto oque te sumes a los que empezaremos a construir. No queremos decirle a nadie quéhacer. No queremos caer en lo que estamos criticando. Te damos la palabra. ¿Quéquieres, qué deseas, qué propones?

Queremos contigo. ¿Quieres connosotr@s?

Atte. Colectivo Poliamor enMéxico (estamos en Facebook).

A continuación os dejo un vídeo muy interesante otra de las formas de practicar y vivir el amor libre que existe en una comunidad China, los Mosuo, que muchos han calificado como "sociedad matriarcal":

Los Mosuo: Libertad sexual par raulespert

Aquí tenéis más información sobre el tema:

Libro "El amor libre" de Osvaldo Baigorría

www.txalaparta.com

web POLIAMORÍA

http://www.poliamoria.com/

Radios de Poliamor:

http://www.radiomenteabierta.com/ludico/

Sobre Poliamor en Diario PUBLICO:

http://www.publico.es/ciencias/31222/el-poliamor-uno-para-todos-y-todos-para-uno

En Facebook:

GRUPO REFLEXIONES POLIAMOROSAS

https://www.facebook.com/group.php?gid=219656391634

En Wikipedia:

http://es.wikipedia.org/wiki/Poliamor

http://es.wikipedia.org/wiki/Amor_libre

En el blog LLegando Lejos...

http://llegandolejos.com/2011/12/04/poliamor/

Otros artículos de la autora:

Manifiesto de los Amores Queer

Sexualidades alternativas: el BDSM

LOS AMORES SWINGER

El mito de la Monogamia

El futuro es Queer

La Pasión en nuestra cultura occidental

2011-12-12T19:06:00.000+01:00

"El amor, más que un poder elemental, parece un género literario. Porque el amor, más que un instinto, es una creación,".

José Ortega y Gasset, filósofo.

Aprendemos a amar a través de los cuentos que nos cuentan en la infancia, los relatos de la adolescencia, las novelas, las películas y los musicales. Las historias de amor occidental están contadas bajo el esquema de nuestra estructura mental basada en la dualidad de los elementos opuestos: día/noche, blanco/negro, femenino/masculino, etc. , por eso la pasión amorosa está inevitablemente ligada a la fusión de la vida con la muerte. El orgasmo pasional se desata con las contradicciones que se desatan entre el deber y el querer, el dolor y el amor, el deseo y el placer, el sufrimiento y la sublimación.

La mayor parte de las historias pasionales son breves e intensas porque a pesar de su belleza y fuerza, acabarán siendo destruidas por la muerte o la imposibilidad. Y es que en nuestra cultura, la pasión está ligada a la idea de lo tormentoso, esa mezcla explosiva entre la felicidad y la obsesión, la locura transitoria, la borrachera de placer el amor sin medida, el amor no correspondido, el amor salvaje e "irracional".

Cuando nos sumergimos en esas historias dramáticas, sufrimos y disfrutamos a partes iguales, somos sado y masoquistas. Somos las escritoras de nuestras propias historias, el otro o la otra es el segundo narrador, y juntos/as construimos una película llena de orgasmos infinitos, infiernos bañados en lágrimas, desencuentros y discursiones tormentosas, borracheras de amor, éxtasis líricos, felicidades absolutas, miedos y reproches, rotura de muros de contención, paraísos artificiales, estrategias de todos los colores, y ese nicontigonisinti que tanto nos excita.

Cuando vemos películas también sufrimos, porque deseamos que los protagonistas estén juntos, pero no pueden por una serie de obstáculos (están casad@s con otra persona, sus familias se odian a muerte, su relación es incestuosa, o provienen de razas, religiones, idiomas distintos, o clases sociales diferentes).

El caso es que siempre hay un motivo para que la pasión sea breve, pero muy intensa. Piensen que si los Capuleto y los Montesco comiesen juntos paella todos los domingos, Shakespeare no hubiera tenido una historia que contar llena de dramatismo. Romeo y Julieta se hubiesen casado felizmente y no habría trama, ni superaciones, ni separaciones ni reencuentros, ni dolor, solo dos adolescentes afortunados que vivirán juntos por el resto de sus días, aunque sea echándose los trastos a la cabeza o sucumbiendo ante el paso del tiempo, la rutina, el aburrimiento, la incomunicación, las infidelidades, el peso de la convivencia...

Al tener prohibido optar por la felicidad conyugal y el hogar estable, ellos acaban trágicamente con su vida; querían estar juntos por encima de todo y no soportaban la separación. Si la historia nos conmueve es porque amor y eternidad están relacionadas con la liberadora muerte; los amantes, encegados, no ven nada más, no le encuentran sentido al vacío de sus vidas sin el amor del otro. Y protestan porque no les dejan estar juntos. Castigan a sus familias, les privan de su presencia en el mundo para que se sientan culpables por haberles separado. Tenían una fe ciega en su amor, y querían ir más allá de una realidad que no les gustaba, como en la mayor parte de las historias del Romanticismo que tendrá lugar en el siglo XIX.

Los psicológos hablan del "Efecto Romeo y Julieta" característico de nuestros patrones románticos: cuantos más obstáculos tiene una pareja para unirse, más intensa y emocionante será la historia, más deseo suscitará en el otro, más se aviva la llama de la incertidumbre y el desasosiego, el reto de la conquista, la recompensa con premio por esperar, aguantar o por luchar contra los obstáculos.

Uno de los mayores afrodisíacos de nuestra cultura es la necesidad que nos entra de alcanzar lo imposible. Por eso nos enamoramos de quien no nos conviene, nos obsesionamos cuanto más pasan de nosotr@s, nos volvemos locos y locas por aquello que no podemos tener. Porque cuanto más lejos está, más lo mitificamos.

Y es que a los humanos y las humanas nos gusta mucho sufrir; nos viene de la cultura cristiana ese gusto por el derramamiento de dolor, lágrimas, pena, angustia, nostalgia, exhibido sin pudor ante el público. Por eso la pasión tiene ese trasfondo teatral que toma su máxima exponencia en las telenovelas latinoamericanas.

¿La pasión existe o la creamos nosotr@s?

Sobre la cuestión de si la pasión forma parte de la condición humana de manera natural, o si es una estructura narrativa, existe una gran controversia entre los y las investigadoras.

La idea de que hemos aprendido a amar a través de los relatos, con los que nos hemos transmitido generación tras generación unas estructuras amorosas determinadas, es difícil de admitir sin más. Nos cuesta pensar que estamos condicionados por esquemas que se instalan en nuestro inconsciente. Porque un@ cuando se enamora no siente a la cultura sobre sí, no siente que está casi programado/a para sentir todo lo que va a sentir.

Esos esquemas emocionales están ya incorporados a nuestro organismo, a nuestra personalidad, a nuestro lenguaje, a nuestro arte, a nuestro deseo. Incluso aunque nuestra ideología y nuestra filosofía de vida no sean capitalistas ni patriarcales, aún así, las emociones están hechas a su medida. Creo que resulta tremendamente difícil escapar de los mitos aun cuando poseamos toda la teoría anti-romántica del mundo.

Entonces hay autores que defienden la idea, como De Rougemont, de que la pasión es una creación literaria que proviene del mito del amor cortés surgido en la Edad Media, de la que toda nuestra cultura es heredera.

También Peter Dinzelbacher defiende la idea de que el amor fue un “descubrimiento” de los habitantes del siglo XII.

Clara Coria (2005) explica que en pleno inicio del siglo XXI es posible encontrar infinidad de vestigios de las épocas medievales «que solo aparentemente quedaron enterrados en las sombras de la historia pasada. Vestigios que muy pocos/as reconocen porque han sido meticulosamente aggiornados con una cosmética de dudosa calidad».

Es fácil ver esos vestigios medievales en las bodas que se celebran por la Iglesia, o en mitos como el de la princesa esperando en su castillo al otro mito, el príncipe azul.

PASIÓN UNIVERSAL

Hay autores y autoras que defienden, en cambio, la idea de que la pasión amorosa es un fenómeno universal.

Peter Dronke investigó las numerosas raíces culturales de la pasión en la literatura latina, popular y árabe, anteriores al amor cortés de la Edad Media.

“Ya en el segundo milenio antes de Cristo las canciones de amor de las mujeres de Egipto mezclan el amor apasionado con el matrimonio. (…) Tal vez gran parte de lo que nos parece una innovación no es más que la plasmación sobre el papel (o el pergamino) de unas ideas y unos sentimientos que llevaban mucho tiempo presentes en la sociedad pero que raramente o nunca habían sido expresados. Hay que tener mucho cuidado a la hora de hacer generalizaciones acerca del “descubrimiento” del amor en la Edad Media”, afirma en esta misma línea Leah Otis-Cour (2000).

También Clara Coria (2005) defiende que el amor romántico es un sentimiento tan antiguo como la Humanidad, y se remite a los mitos más arcaicos: “Los pueblos de todos los tiempos han dejado múltiples registros del amor entre las personas a través de sus libros sagrados, textos filosóficos, poemas épicos, tragedias, comedias, novelas y tradiciones orales”. Según Coria, lo único que ha cambiado es su forma de concebirlo y de expresarlo; cada época ha desarrollado su propia idiosincrasia amorosa.

Yela (2002) explica que existen testimonios de la existencia de poemas, canciones y fábulas amorosas en las antiguas civilizaciones no occidentales como en la India y en Mesopotamia. En el antiguo Egipto hay testimonios de la existencia del fenómeno amoroso, por ejemplo el poema que Ramsés II dedica a su esposa preferida, Nefertiti.

La única,....la amada sin par
la más bella de todas ...mirala...
Es semejante a la estrella brillante
al comienzo de un año feliz.

Ella es resplandeciente de
perfección ..radiante su piel
y encantadores sus ojos
cuando miran.

Dulce es el habla de sus labios
sin decir palabra inútil
largo es su cuello y luminosos sus pechos
con una cabellera de auténtico lapislázuli.

Sus brazos superan el esplendor del oro
y sus dedos como cálices de loto.
Lánguidos son sus muslos
y estrecho su talle.

Sus piernas soportan su belleza
su grácil paso roza los suelos
y con sus movimientos captura mi corazón.´

´Oh, mi sabroso vino.... mi dulce miel tu boca...
tus palabras me deleitan
tus labios.... tus besos me enloquecen ven, mi amada hermana´.

Definición de Pasión

Los medievales denominaron a la pasión acedía o amor heroico,enfermedad que deja al hombre embobado, y “tanalterado está el juicio de su razón, que continuamente imagina la forma de lamujer y abandona todas sus actividades, tanto que, si alguno le habla, apenaslogra entender, y puesto que se sumerge en una incesante meditación, se definecomo angustia melancólica”
Lilium Medicinale de Bernardo Gordonio (1285).

El término del amor apasionado, amour passion, fue acuñado por Stendhal, e implica una conexión genérica entre el amor y la atracciónsexual. El amor apasionado se caracteriza por un estado de extraordinariedad yde fuerte implicación emocional con el otro que puede llegar a desarraigar alindividuo de su mundo porque “genera uncaldo de cultivo de opciones radicales así como de sacrificios. Por esta causa,enfocado desde el punto de vista del orden social y del deber, es peligroso”(Giddens, 1995, siguiendo a Stendhal). En la mayor parte de lasculturas ha sido considerado como un fenómeno subversivo, porque altera elorden social y la vida cotidiana.

La vida y la muerte

Decíamos al principio que el amor pasional es trágico porque necesariamente ha de acabarse de forma abrupta. Una película, por ejemplo, que cuente la forma de laguidecer o la agonía de la relación amorosa a manos del tiempo es lo más aburrido que nos pueden contar, y de hecho, nadie lo hace.

Lo interesante de la pasión es que se asesina la propia historia de amor, bien por parte de uno o dos de los dos implicados, bien por causas externas ajenas a la voluntad de ambos. Su importancia radica en que ese amor exacerbado y ciego no es eterno, es absoluto en sí mismo y está alimentado por la imposibilidad y el deseo, tensiones contradictorias entre sí, que estallan en un maremagnum de emociones.

Por eso a veces la pasión muere cuando se satisface el deseo. Lapasión es cazadora, guerrera y dominadora; la angustia del amante pasional es no poder poseer nunca del todo asu amante, por eso eterniza el instante. El tiempo para el amor pasional secongela y se vivifica; esa sensación de irrealidad es lo que provocaprecisamente la adicción, la dependencia, la obsesión y la locura… poreso el amor pasional envilece a las personas, según De Rougemont (1939):

“El amor es una amarga desposesión, unempobrecimiento de la conciencia vacía de toda diversidad, una obsesión de laimaginación concentrada en una sola imagen; y a partir de entonces el mundo sedesvanece, “los demás” dejan de estar presentes, no quedan prójimo, deberes,vínculos que se mantengan, tierra ni cielo: estamos solos con todo lo queamamos”.

El “intoxicado por amor” es, para De Rougemont, un ser degradadocuyos sentidos se embotan, su lucidez se debilita y acaba idiota.

Sentimos demasiado

El lenguaje científico contemporáneo ha explicado la pasión comoun síndrome relacionado con la químicadel cerebro: los niveles altos de dopamina están asociados con una motivaciónintensa y unas conductas dirigidas a unos objetivos, así como a la ansiedad yel miedo. Helen Fisher (2004) afirmaque la naturaleza fue demasiado lejos en lo que se refiere a las emocioneshumanas:

“Sentimos demasiado. La razón resideprobablemente en el tamaño de la amígdala humana, una región de forma almendradasituada en un lado de la cabeza, por debajo de la corteza, que es el doble queel de la amígdala de los simios. (…) Esta región cerebral desempeña un papelfundamental en la generación del miedo, la rabia, la aversión y laagresión; algunas de sus partes también producen placer. Con esta capacidad cerebralpara generar emociones fuertes y a menudo violentas, los humanos podemos unirnuestro impulso de amar con un enorme repertorio de sentimientos”.

Esosrepertorios nos son facilitados a través de los relatos que nos han llegadodesde los albores de nuestra cultura. En la Antigüedad griega, por ejemplo, elamor y la pasión aparecen como temas fundamentales de la lírica griega desdesus orígenes. De la época helenística heredamos la tragedia o novelasentimental, según Lourdes Ortiz (1997):

“El amor para los griegos es dios o semidiós,fuerza poderosa que con sus dardos sorprende al hombre o la mujer y losarrebata. Una especie de posesión, un trance, un desequilibrio que debedeshacerse para que el hombre o la mujer recobren la calma, calma que serecobra en el abrazo. Pero el amor es soberano y perturba con su dulce dardo alos mismos dioses que en las primitivas teogonías, se muestran caprichosos einsaciables: Zeus toma milformas para poseer a aquellas que desea: es lluvia de oro, nube, toro furioso,águila que rapta a Ganímedes. Hombres y mujeres indistintamente son presas deun Eros voluble,que tira sus dardos al azar, sin importarle el sexo ni la condición de aquelque es atacado: hombre que ama al hombre, mujer a la mujer, viejo que ama alniño, doncella que tiembla ante el joven mancebo”.

La alegría de los primeros poetas líricos, compartida porhombres y mujeres va dejando paso en la sociedad griega a un enfrentamientotrágico entre el logos y la pasión. Uno representa el orden y elotro el caos; la mujer será representada como el símbolo de ese caosirracional, esa pasión salvaje. Eurípides, por ejemplo, representa a las mujeres como brujas capaces de manejar extrañas hierbas y cultosextranjeros.

Para Ortiz (1997) la grandeza de la tragedia griega es que nosha dejado para siempre esos personajes femeninos inolvidables, fuertes y quebradizosa un tiempo, capaces de amar y de llorar, pero reflexivos; son seres que aman ypiensan: “desde la más fiera y salvajecomo Medea, hasta la más gallarda como la Antígona de Sófocles”.

El desasosiego desconocido que tortura a Cloe, la virgen-niña,pastora ingenua, que siente el despertar de su cuerpo ante la belleza delcuerpo desnudo de Dafnis, su amigo, su camarada; una historia contada por Longoen el siglo II d.C. Otra historia de Amor es la de Leandro yHero, escrito por Museo en el último tercio del siglo V d. J.C.

Según Ortiz, todos sus protagonistas pasan a integrarse en elimaginario del amor en Occidente y serán recuperados una y otra vez en poemas,versiones, relatos y homenajes a lo largo de los siglos, “proporcionando, como las Heoridas de Ovidio (historias de amantesdesdichadas), nosólo materia de relato y ejemplo, sino principalmente imágenes, metáforas,marco incluso para el desarrollo de la pasión, sobre todo a partir delRenacimiento, pero también en la Edad Media”.

En Roma sus grandes poetas líricos, como Ovidio o Virgilio, volverána las fuentes una y otra vez para construir una mítica del amor, “entronizandoal niño alado y creando los modelos y las imágenes cuajadas de sensualidad yvigor, de los que se nutrirá un buena parte de la literatura amatoria enOccidente”. Ovidio, experto en artes amatorias, elabora en el Ars Amandi, una especie de manual paraenamorados y enamoradas.

Absolutismo político y desenfreno amoroso: la pasión del siglo XVIII

Después del amor cortés, y antes del Romanticismo, en el XVIII se da una etapa denominada la época galante. en la que se exalta lapasión y la lujuria, según el historiador Eduard Fuchs (1911). Durante el siglo del absolutismo el amor se convirtióen galantería, en un juego erótico que puede remodelarse ilimitadamente: “Todas las modalidades posibles de veneraciónno eran sino refinadas modalidades de juego.”

Fuchs cuenta que en aquel siglo la lubricidad será socialmentepermisible: “No se la reconoceoficialmente como virtud pero se la ideologiza al servicio del supremo fin dela vida, “el disfrute del placer. Ese objetivo la justifica. La opinión común no hace de la ramera unacloaca pública sino una consumada experta en el amor; para el esposo o laamante, la mujer infiel o la amante es tanto máspicante cuanto más infiel”.

La omnipotencia sociopolítica y económica de los hombres lespermitía vivir exclusivamente del capricho de sus deseos, por eso las mujeresacabaron convirtiéndose en esclavas del capricho y el deseo masculino: “La más loca extravagancia contra natura terminó por convertirse ennorma generalmente admitida: el hombre transformó a sus esclavas el derecho deseñoría y les sirvió como esclavo”.

De este modo, el masoquismo se erigió en ley universal del amor.

La pasión del siglo XVIII era muy teatral, consistía en unos ritos y unos patrones de seducción que hacía disfrutar mucho a los amantes, porque estaban basados en el humor, el ingenio, la ambigüedad, el juego de palabras, la ironía, la fluidez del verbo, y la simpatía personal. A las mujeres se las lisonjeaba con palabras seductoras, y todoslos hombres se esforzaban en hacerlas sentir especiales y únicas: “A cada una había que decirle y probarle queera ese ser espléndido capaz de acelerar el fluir de la sangre, etc. Todas ycada una de las mujeres se tenían y debían tenerse a sí mismas por reinas. (…)La verdad y la franqueza eran sustituidas por la cortesía y una adulación más omenos acusada de acuerdo con las circunstancias” (Fuchs, 1911).

Con las mujeres, toda conducta masculina tiene un marcado acentoerótico; esto es lo que precisamente distingue la época de la galantería contodas las demás épocas, según Fuchs. También Julián Marías (1994) afirmará queel amor galante va a ser principalmente erótico, sensual e ingenioso, como lodemuestra la literatura de la época.

En este siglo son frecuentes en las novelas los amoresfracasados e infelices, “y no por malasuerte o presión de las circunstancias, sino sobre todo por carácter o falsedadde las relaciones o de los sentimientos”. El paradigma es “Las Amistades Peligrosas” (Les Liaisons dangereuses), de Choderlos de Laclos.

Esta novela supuso la aparición de la primera doña Juana en el género literario, pues“su representación teatral aún era inconcebible por la provocación directa quesuponía personalizar en público el peor vicio femenino”. La marquesa, junto conel conde Valmont, representa el Don Juan absoluto: “Primero fueron amantes, luego asociados y finalmente enemigos alplanificar al modo castrense sus respectivas aventuras eróticas; ambospersonajes constituyen, por encima de su común apetito sexual, dos cabezasaunadas para pensar, razonar, planear, polemizar y ejecutar el arte deperseguir, cazar, burlar y herir a muerte tanto a hembras como a mujeres,elegidos conjuntamente”. (Elena Soriano, 2000).

Lo más impresionante de esta novela según mi punto de vista es la perversión del disfrute, el modo en que los dos amantes exacerban su lujuria para aumentar su intensidad. Es un maravilloso juego de luchas de poder, es una guerra contra el amado, es una forma de espolear las brasas de un amor que como no tiene obstáculos excepto la rutina y el aburrimiento, se los inventa, aun a costa de destrozar la inocencia de los demás personajes.

De las dos cabezas, la más importante, la que dirige y organizalas estrategias amorosas respectivas es la femenina, según Elena Soriano.Mientras que Valmont muere arrepentido y perdonado por su víctima más virtuosa,como el don Juan romántico, la marquesa de Merteuil mantiene íntegra sucondición de señora respetable hasta el final, cuando la realidad le pone un límite a la tremenda hipocresía social de la época. Como casi todas las heroínas, la marquesa es castigada al final por su desviación, por su lujuria, por sus estrategias amorosas. Hay autoras que creen que el castigo final fue añadido quizás por Laclos en un vano intento de que su librofuera aceptado por la alta sociedad.

La diferencia entre ambos protagonistas es clara: el libertinoValmont nunca pierde su prestigio social, es perdonado por su última víctima,muere en un duelo honorable, rodeado de comprensión hacia sus errores y decompasión por su mala suerte; mientras que su genial cómplice, al serdescubierta, termina sus días no sólo cubierta de desprecio social, sino que leataca la viruela. Son los dos peores castigos que podía concebir una mujerseductora de alto rango, con lo cual su creador, según Soriano, “riza el rizo de la ejemplaridad”. Lamarquesa de Merteuil, acaba siendo castigada por su actitud frívola y cruel,por su falta de ingenuidad con respecto al amor, por sus juegos malévolos quedestrozan corazones ajenos.

En esta novela, el amor es, según Lourdes Ortiz, un “ejercicio de la mente, sometida aprincipios, controlable y dirigida, un ejercicio de salón que requierereflexión, cálculo y estrategias. (…) En la apuesta mutua de la marquesa y elvizconde, en esa extraña relación de amantes satisfechos, entregados a juegosde seducción paraavivar o renovar los placeres, quedaba excluido el amor, entendido por amboscomo debilidad u ofuscación de la razón; por tanto, informe sentimiento quedebía ser despreciado. Ambos construyen una ética del goce, edificada sobre elpuro razonamiento. Cuanto más refinado, complejo y perverso, más satisfactorio”.

Otro paradigma fundamental de esta época es el Marqués de Sade,para el que la pasión no es más que un apetito egoísta, impulso natural que hayque dejar oír y que no admite la emoción ni el sentimiento. Sade despoja alamor de toda su inocencia, pero también de la profunda hipocresía con que laspersonas se aman. Condena al amor como una construcción represiva, delirio dela insatisfacción, producto de la continencia y de todo tipo de represiones.

Para Sade no importan las personas, sólo cuenta el deseo, que es móvil y cambiavelozmente de objeto:

“¿Qué es el amor? No se puede considerar, meparece, que sea algo distinto del efecto resultante de las cualidades de un objeto hermoso sobrenosotros; esos efectos nos transportan, nos inflaman; si poseemos esos objetos,estamos contentos; si nos es imposible obtenerlos, nos desesperamos. ¿Pero cuáles la base de ese sentimiento? El deseo. ¿Cuáles son lasconsecuencias de ese sentimiento? La locura. (…) Todos los hombres, todas lasmujeres se parecen; no hay amor que resista a los efectos de una reflexiónsana. ¡Oh que idiotez es esa borrachera que, absorbiendo en nosotros elresultado de los sentidos, nos pone en tal estado que ya no vemos nada, noexistimos más que para ese objeto adorado! ¿Es eso vivir? ¿No es más bienprivarse de todas las dulzuras de la vida?¿No es querer permanecer en unafiebre ardiente que nos absorbe y nos devora, sin dejarnos más felicidad que la de los goces metafísicos, tan similaresa los efectos de la locura?... Unos pocos meses de goce, que acaban colocandoal objeto en su verdadero lugar, nos hacen enrojecer al pensar en el inciensoque hemos quemado en sus altares y no llegamos siquiera a concebir entoncescómo pudo seducirnos hasta ese punto”.

Por esta razón, Sade logra que sea la razón la que dirija yordene el placer, plagado de perversión. Suliteratura es una pedagogía de la pasión según la cual todo puede enseñarse ytodo puede aprenderse. En Sade las actitudes sádicas y sumisas demuestran queel deseo estáimbricado con el poder, y que de lo que se trata es de erotizar al cuerpodominándolo, transformándolo, rompiendo su pureza. El goce de Sade es másmental que físico, y está revestido de crueldad.

El siglo XIX, sin embargo, dará un cambio radical mitificando e idealizando el amor como el medio para alcanzar la belleza y el conocimiento...

Coral Herrera Gómez

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EL MITO DE DON JUAN

El placer del sufrimiento

El amor cortés

El Romanticismo Patriarcal

Manifiesto de los Amores Queer

CITAS SOBRE EL AMOR 2

2011-12-08T13:30:00.000+01:00

“El amor no existe; sólo existe su plural: amores, es decir, unas utopías difíciles de comunicar, combinables y variables, de unas ideas del amor pluralizadas e individualizadas”.

Ulrick Beck (2001)

"En el amor, todas las cumbres son borrascosas."

Marqués de Sade

"El amor es una pasión tanto para el melanesio como para el europeo, que atormenta la mente y el cuerpo, en mayor o menor escala; conduce a muchos a un callejón sin salida, a escándalo o tragedia. Más raramente, el amor ilumina la vida y dilata el corazón que rebosa de gozo”

Malinowski, antropólogo.

"A pesar de los miles de poemas, canciones, novelas, óperas, dramas, mitos, y leyendas que han versado sobre el enamoramiento desde mucho antes de nuestra era; a pesar de las incontables veces que un hombre o mujer ha abandonado a su familia y amigos, cometido suicidio u homicidio, o ha sufrido graves pesares por causa del amor, muy pocos científicos han concedido a esa pasión el estudio que se merece” .

Helen Fisher, (1992).

“La pasión amorosa, desde el principio, es incapaz de una visión objetiva del otro, de un entrar en él; antes bien, es un entrar profundo en nosotros mismos, es la soledad multiplicada mil veces, pero una soledad en la que parece ampliarse y arquearse la propia soledad, como rodeada de mil espejos resplandecientes, en un mundo que lo abraza todo”
L. Andreas-Salomé (1986)

“Directa o indirectamente, casi todas las drogas afectan a un mismo recorrido cerebral, el sistema de recompensa mesolímbico, activado por la dopamina. El amor romántico estimula partes de este recorrido con la misma sustancia. De hecho, cuando los neurólogos Andreas Bartels y Semir Zeki compararon los escáneres cerebrales de sus sujetos enamorados con los de los hombres y mujeres que habían consumido cocaína u opiáceos, comprobaron que se activaban muchas de las mismas regiones cerebrales, incluida la corteza insular; la corteza cingulada anterior el caudado y el putamen”
HELEN FISHER

“El amor exige que uno sea fuerte. Vivir el amor es el mayor reto de la vida. Requiere más sutileza, flexibilidad, sensibilidad, comprensión, aceptación, tolerancia, conocimiento y fortaleza que cualquier otra empresa o emoción humanas”.

Elena Soriano (2000)

“El amor romántico es una de las creaciones más sugestivasde la evolución humana, y parece increíble que no se haya intentado jamás –almenos que yo sepa- su análisis y filiación”, Ortegay Gasset, 1941.

“No es lícito dudar de la realidad del amor ni de suimportancia. O sea, que los filósofos deben tratar de apoderarse de estacuestión, ya que sorprende que una cuestión tan importante y que representa enla vida humana un papel trascendental haya sido hasta ahora abandonada por losfilósofos”. Schopenahuer, 1974.

“El discurso amoroso es hoy de una extrema soledad. Es un discurso hablado por miles de personas peroal que nadie sostiene; está completamente abandonado por los lenguajescircundantes; o ignorado, despreciado, o escarnecido por ellos, separado nosolamente del poder sino también de sus mecanismos (ciencias, conocimientos,artes)”.

Roland Barthes, 1957.

“El amor, sea comosea, es un gran tema. Imposible negarlo. Si el amor, en fin, se presenta comorevelación y ocultamiento (como “el ser”, podríamos decir, de Heidegger) será, entonces,porque es el hilo conductor al corazón del mundo. Este nos será siempredesconocido. Pero sus destellos, si estamos atentos, nos enseñarán más que todaciencia real y posible del mundo”.

JavierSádaba, 1993.

“Si se puede o no investigar rigurosa y sistemáticamente el amor es algo que hay que decidir después de intentarlo, y su gran dificultad no puede ser nunca una excusa par no hacerlo. Además, como es bien sabido, la Ciencia se caracteriza por su método y no por su objeto, de forma que la tarea consiste “sencillamente” en aplicar el método científico al estudio del amor”

Carlos Yela García (2002)

“El amor, o el amor organizado socialmente (como unaactividad creativa y práctica interhumana), es de hecho el tercer tipo principal de poderque mueve la historia y que, por ello, debe considerarse su significaciónteórica y tomarse seriamente como tal. En nuestra sociedad, el amor humano haobtenido, especialmente durante la última mitad del siglo, un rango comparableal del trabajo humano en el siglo XVIII”.

AnnaJonasdóttir, 1993.

“Tenemos que comprender el amor; tenemos que ser capaces deenseñarlo, crearlo, predecirlo o el mundo será vencido por la hostilidad y elrecelo”
Maslow (1954)

“El amor sólo es posible cuando dos personas se comunican entre sí desde el centro de sus existencias, por lo tanto, cuando cada una de ellas se experimenta a sí misma desde el centro de su existencia. Experimentando de esa forma, el amor es un desafío constante, no un lugar de reposo, sino un moverse, crecer, trabajar juntos; que haya armonía o conflicto, alegría o tristeza, es secundario con respecto al hecho fundamental de que dos seres se experimentan desde la esencia de su existencia, de que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de sí mismos. Sólo hay una prueba de la presencia del amor: la hondura de la relación y la vitalidad y la fuerza de cada una de las personas implicadas: es por tales frutos por los que se reconoce el amor”.

Erich Fromm (1959)

“El rechazo de la persona amada hunde al amante no correspondido en uno de los sufrimientos emocionales más profundos y perturbadores que puede soportar un ser humano. La pena, la furia y muchos otros sentimientos pueden invadir el cerebro con tal vigor que la persona apenas pueda dormir o comer”
Helen Fisher, 2004.

“La afectividad, el mundo de los sentimientos, es en alguna medida, pero con enormes diferencias, el “lugar” en que se vive. Es el envolvente de la vida”.
Javier Marías, 1994.

“Durante el proceso de socialización aprendemos cómo debemos sentirnos cuando estamos enamorados, cuándo debemos enamorarnos, qué características son deseables en el otro para enamorarnos de él (sexo, edad, clase social, estado civil, atractivo físico, actitudes), cuales son las pautas y el ritmo de seducción adecuados, qué se espera de la gente cuando se enamora, los lugares en los que uno se enamora, etc. Aprendemos cuáles son las pautas normativas y cuáles las desviadas, y a la vez que soportamos el control social (presión hacia el cumplimiento de las normas implícitas y sanción de las desviaciones a esas normas) nos convertimos también en agentes de control social de los demás, y de nosotros mismos, jugando así a favor de un orden social determinado y/o colaborando con alguna desviación”. Carlos Yela García, 2002.

“Desde el punto devista científico, la falta de conocimientos deja sin respuesta algunos de losinterrogantes más desconcertantes de la vida, como por qué la gente sacrificaaños de su vida buscando amor y luchando por conseguir una relación”.

David Buss, (1996)

“El amor es la relación interpersonal más íntima. Surge trasuna fase de enamoramiento recíproco, debido principalmente al desarrollo de unextraordinario grado de intimidad. En élconfluyen el compromiso, el apoyo emocional y material, las auto revelacionesrecíprocas, la sensación de compenetración, la complementariedad denecesidades, la comprensión mutua, la comunicación íntima abierta,receptividad, respeto, valoración del otro, y la capacidad humana paracompartir con sus semejantes”. YelaGarcía (2002)

“Hasta ahora nadie hapensado ni ha calculado lo que en el ámbito de la economía nacional se hagastado y se sigue consumiendo en fuerzas, recursos y dinero por culpa de lascrisis de la pareja, de las angustias del amor y de los esfuerzos para superarel dolor. Pero, a pesar de la falta de datos y de números concretos, se puedeconcluir que, para la economía nacional, la separación se ha convertido en unproblema que absorbe una parte considerable del producto interior bruto”.

Jaeggi yHollstein (1985)

“Toda mujer tiende a identificar el ritual amoroso con laposibilidad objetiva que se le presenta de lograr su propio ascenso socialgratuito, sin recíproca responsabilidad alguna de su parte. Es la magia delamor. De ahí que para la mitología femenina, la boda sea el ritual querepresenta simbólicamente las oportunidades de éxito social, y eso aún hoy”.
ENRIQUE GIL CALVO

“El amor es un nudo en el que se atan, indisolublemente, destinoy libertad. Por más poderosa que sea lainfluencia de la predestinación (el ejemplo más conocido es el brebaje mágicoque beben Tristán e Isolda), para que el destino se cumpla es necesaria lacomplicidad de los amantes”. Octavio Paz.

“Entre los miembros de una relación en general cada unorespetaría al otro y no haría más que aportarle lo que el otro necesita. Porsupuesto, en tal relación, cada uno conservaría en todo momento su libertad: ¡el modelo rousseaunianosería pues completamente respetado y la divisa de la revolución francesapasaría a ser la moderna pareja!. Es inútil insistir sobre el caráctercompletamente utópico de tal concepción del amor”
Delacampagne, Christian.

“El amor, que a menudo se presenta como último reducto deautenticidad y autodeterminación en una sociedad hipócrita y coercitiva, es enrealidad la farsa suprema y la más angosta de las jaulas concéntricas que nosaprisionan. Los miembros de una pareja se someten mutuamente al más grosero delos engaños (sólo concebible en la medida en que ambos desean ser engañadostanto o más que engañar) y sujetos por la cadena de una dependencia neurótica, se convierten cada uno en la bolade presidiario del otro”
Carlo Fabretti.

“La mayoría de las mujeres afirman que un exceso de abnegación espeligroso, un tormento, y se declaran a favor del egoísmo en el amor… muchasmujeres opinan que deberían dejar de dar tanto y aprender a asemejarse alhombre emocionalmente. Algunas mujeres envidian la habilidad del hombre paravivir sin preocuparse demasiado de los sentimientos de los demás… Siguenadelante y hacen lo que quieren sin preocuparse de nada…La mayoría de lasmujeres no quieren renunciar a los sentimientos, aunque piensan que, a estas alturas, dar todo su amor a un solohombre es una equivocación”.
Shere Hite, 1987.

“Cuando los varones dejan de amar, o cuando cambian de pareja, ocuando mantienen relaciones amorosas simultáneas con más de una, suelen serjustificados por una sociedad que encuentra “natural” que el varón haga uso desu libertad amorosa, que satisfaga sus “instintos naturales”o que “disfrute de la vida” cuando la oportunidad se le presenta. Estasactitudes suelen ser a menudo consideradas como signos de buena salud yhombría, pero cuando le sucede a la mujer lo mismo la condescendencia hacia elvarón se convierte en crítica severa y descalificatoria; si una mujer deja deamar es una desalmada, si cambia de hombre se la estigmatiza como una mujer“liviana” y cuando está con más de uno ser la considera una puta”.
ClaraCoria, 2005.

“Cuando me decido a la solemnidad del “te amo” es para poner fin al tormento de una aparición-desaparición, es para confinar al destinatario en la relación que preparo con él. (...) Lo que yo espero, por tanto, del verbo amar es liberarme de la espera; quiero conjurar mi debilidad, vencer en el Otro todo poder de alteración. Es algo que también puedo pretender de la ruptura. Decir “te amo”, romper, dos variantes de un mismo deseo de desenlace. Se trata, bien aniquilándola, bien haciéndola previsible, de dominar la presencia del Otro. O bien desaparecerá de mi historia, o bien habré seducido el azar y entraremos juntos en la historia programada para nosotros por el código amoroso”. PASCAL BRUCKNER

“Un amor pleno, que haya nacido en la raíz de la persona, nopuede verosílmente morir. Va inserto para siempre en el alma sensible. Lascircunstancias –por ejemplo, la lejanía- podrán impedir su necesaria nutrición,y entonces ese amor perderá volumen, se convertirá en un hilillo sentimental,breve vena de emoción que seguirá manando en el subsuelo de la conciencia. Perono morirá: su calidad sentimental perdura intacta. (…) Este es el síntomasupremo del verdadero amor: estar al lado de lo amado, en un contacto yproximidad más profundos que los espaciales. Es un estar vitalmente con elotro”.
Ortegay Gasset, 1941.

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